Читать онлайн «Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения». Страница 37

Социальные проблемы были ключевыми для идеологии и политики церкви во все периоды ее истории, но именно сегодня становится совершенно очевидно, что эти вопросы выдвинулись на первый план и без подключения к ним католической иерархии просто не выжить. Глубинные метаморфозы в сознании людей, борьба народов за социальную справедливость заставили святой престол во многом по-иному взглянуть на процессы, происходящие в мире, и попытаться адаптировать христианскую социальную доктрину к нуждам второй половины XX в.

Энергичное участие в разработке современной социальной доктрины католицизма принимают и иезуиты. Здесь, как и во многих других областях своей идеологической деятельности, Ватикан использует их умение учитывать момент и предлагать на основе тщательного анализа ситуации изощренные рецепты по спасению реноме католической церкви.

Свое вступление на поприще ведущего социолога римской курии орден ознаменовал печально известным «Силлабусом», к подготовке которого он имел прямое отношение. «Силлабус», или полный перечень главных заблуждений, изданный в 1864 г., — один из наиболее одиозных документов папства. В нем, как в кривом зеркале, отразилось истинное лицо католицизма, пытавшегося остановить прогресс человечества, ибо в список, включавший 80 заблуждений, попали все основные научные и политические идеи, а заодно и движения Нового времени. Среди них — пантеизм, рационализм, протестантизм, либерализм, социализм, коммунизм, свобода науки и философии, отделение церкви от государства и т. п.

Основные положения «Силлабуса» вошли в решения Первого Ватиканского собора. В «Догматической конституции католической веры», принятой собором, предавалось анафеме все, что в какой-то мере расходилось со средневековыми воззрениями соборян, — отмечает итальянский исследователь Карло Фалькони в своей книге «Ватиканский собор и причины его созыва».

С того времени и по сей день «Общество Иисуса» не прекращало интенсивной борьбы за подчинение передовой мысли и социальной практики интересам католицизма. Весь конец XIX в. и добрая половина нынешнего столетия прошли для иезуитов под знаком первой социальной энциклики Ватикана «Рерум новарум», подготовленной и опубликованной папой Львом XII в 1891 г. Она появилась на свет в тот период, когда марксизм уже оказывал значительное и все возрастающее влияние на развитие международного рабочего движения, и святой престол не мог далее игнорировать марксистской критики капитализма, не рискуя окончательно потерять рабочий класс.

В энциклике было обозначено отношение католической церкви к рабочему вопросу, которое с определенными модификациями определяет ее социальную политику и сегодня. Признав, что в буржуазном обществе «кучка богачей наложила почти рабское ярмо на массы пролетариев», Ватикан вместе с тем отверг марксистские положения о сущности капиталистической эксплуатации и о путях освобождения рабочего класса. Документ отрицал классовую борьбу и утверждал, что частная собственность, эта основа основ капиталистического строя, является священной и неприкосновенной.

Многое изменилось в мире с тех пор. Одержала победу Великая Октябрьская социалистическая революция, избавились от ига колониализма угнетенные народы, значительных социальных завоеваний добился в результате упорной борьбы рабочий класс в странах капитала. Все эти коренные перемены не могли не затронуть католическую церковь, не заставить ее более реалистически взглянуть на свою социальную доктрину. Провозвестником новых веяний в католицизме стал Второй Ватиканский собор, проявивший определенную гибкость в подходе к проблеме собственности. Тот факт, что в его официальных документах отсутствуют отдельные формулировки чрезмерно апологетического характера, некоторыми католическими теологами трактовался даже как переход Ватикана на антикапиталистические позиции.

Иезуиты самым деятельным образом участвовали в подготовке собора и его документов, однако сразу же после его окончания значительная прослойка «Общества Иисуса» перешла на заранее предусмотренные охранительные позиции. Испугавшись радикализации взглядов части духовенства, воспринявших решения собора как критику буржуазного общества, более того — как призыв включиться в борьбу трудящихся за его обновление, традиционалисты, составлявшие большинство в ордене, поспешили разъяснить смысл соборных установок, не посягавших на святая святых.

По существу, конечно, страхи, что Ватикан когда-либо подвергнет серьезной критике капитализм как систему, были излишни, поскольку он неукоснительно следует золотому правилу: не руби сук, на котором сидишь. Помимо общих интересов в сфере идеологии его связывают с империалистическими государствами и разветвленные экономические узы. Кровь от крови и плоть от плоти папства, орден иезуитов также имеет солидную базу в этом отношении. Он связан с крупнейшими концернами США, Италии, ФРГ, Испании и других стран. О богатстве этого официально нищенствующего ордена итальянский публицист Дж. Грилли писал: «Различные религиозные ордены, особенно иезуиты, которые, по-видимому, всегда владели огромными богатствами, а также некоторые собственно ватиканские учреждения инвестировали капиталы во многих странах: в Швейцарии и во Франции, в Германии (имеется в виду ФРГ. — Авт.) и в Голландии, в Соединенных Штатах, в Испании и в странах Латинской Америки. Эти капиталовложения охватывали самые различные сферы экономической деятельности — операции с недвижимым имуществом и нефтяные компании, кофейные плантации и авиационные заводы, крупные финансовые холдинги и судоходные компании».

Американские иезуиты, например, тесно сотрудничают с такими сталелитейными гигантами, как «Рипаблик стил» и «Нэшнл стил», с известной своими злоупотреблениями и махинациями военной авиакорпорацией «Локхид», являющейся одним из главных поставщиков Пентагона, и т. д. Их капиталы вложены также в корпорации по добыче нефти «Филипс ойл компани» в Техасе и «Креол петролеум компани» — хозяина значительных концессий в Венесуэле. Из сообщений иностранной печати явствует, что состояние ордена еще в конце 50-х гг., по неполным данным (ибо «Общество Иисуса» о подобных сведениях умалчивает), составляло 5 млрд. долларов и с тех пор выросло в несколько раз. Недаром подчас даже утверждают, что «черный папа» богаче «белого».

Разве может «братство», ворочающее миллионами, покуситься на устои того общества, в рамках которого оно эти миллионы кует? Ответ очевиден. Ведь сказано же в Евангелии: «Где сокровище твое, там будет и сердце твое». Поэтому-то «сыны Лойолы» и двинулись всей своей мощью на защиту «христианской социальной доктрины», правда в слегка причесанном и модифицированном ее варианте. Наиболее характерным для современной пропаганды «Общества Иисуса» является сочетание осуждения принципов научного социализма с псевдообъективной «критикой» отдельных сторон капиталистической действительности.

Тезис об «исправимости капитализма» защищает, в частности, виднейший ватиканский идеолог иезуит Бартоломео Сордже, возглавлявший до недавнего времени журнал «Чивильта каттолика». В своей книге «Капитализм. Классовый выбор. Социализм» он указывает:

— Если иметь в виду капитализм в более общем смысле, т. е. не как чисто экономическое явление, а как исторический, социологический и культурный факт, то нет никакого сомнения, что учение церкви всегда осуждало все формы, которые принимал капитализм с начала своего возникновения до сегодняшнего дня.

Выдвинув этот постулат, свидетельствующий якобы о неприятии церковью капиталистического строя, автор, однако, тут же сползает на позиции буржуазного реформизма. Он пишет: «Сквозь строки сурового осуждения разных исторических форм капитализма просматривается убеждение в том, что капиталистическую логику можно исправить» — и предлагает свой путь такого «исправления»: «...злоупотребления можно исправить, повышая социальное значение собственности, но не допуская коллективизма».

Повторяя избитый миф антикоммунистических идеологов о «провале эксперимента» реального социализма, он настаивает на том, что «в социалистических странах, где упразднена частная собственность на средства производства, сохраняется типично капиталистическая логика со всеми ее противоречиями», и пытается доказать, что между капитализмом и социализмом фактически кардинальных различий нет: «При либеральных режимах с частной собственностью власть концентрируется в руках немногих, а при социалистических режимах с коллективной собственностью власть находится в руках государства».

На основании своих умозаключений Б. Сордже делает вывод о бесполезности революционного преобразования общества и утверждает, что капитализм можно исправить путем постепенных реформ, способных, по его мнению, устранить наиболее неприглядные пороки системы. Его взгляды разделяет иезуит де Роза, который, не отрицая, что капитализму присущи многие негативные явления, предлагает решать все проблемы за счет «христианской альтернативы». Вместо анализа глубоких социальных корней имманентных изъянов капитализма он апеллирует к христианской любви, «милосердию и справедливости».