Читать онлайн «История Украинской ССР в десяти томах. Том четвертый». Страница 213

Видное место в устном поэтическом творчестве занимают батрацкие и отходнические песни. В них отображены тяжелые условия труда крестьян в помещичьих и кулацких хозяйствах, жестокая эксплуатация.

В ряде трудовых песен, записанных на Полтавщине в 90-е годы, слышится протест против непомерного труда на помещичьих полях:

Обогащался сказочный эпос, разделившийся на три группы: сказки о животных, волшебные, или героические, и общественно-бытовые. В старые народные сказки вплетались мотивы, которые отражали новые условия жизни, изображали быт, психологию народа. Особенно это заметно в общественно-бытовых сказках. Пополнялся и украинский героический эпос, известный своими думами о Богдане Хмельницком, Иване Богуне, Максиме Кривоносе и других народных героях. Одной из новых является дума «Про наймита-чабана», записанная в 70 — 80-е годы в нескольких вариантах. В художественной форме она отображала буржуазные отношения, рождавшиеся на селе.

Близки к народным думам по сюжетам, образам, идейной направленности исторические песни, которые, по словам И. Я. Франко, «и среди общественности, и в науке… имеют заслуженную славу. Это одно из самых ценных наших национальных достояний и один из предметов оправданной нашей гордости»[553].

Широко используя поэтические традиции, народ в исторических песнях XIX в. высказывал свое отношение к выдающимся событиям общественно-политической жизни, классовой борьбы, воспевал героев, восставших против угнетателей.

Очень популярны в народе были песни о Т. Г. Шевченко, о предводителе народных масс Устиме Кармалюке («За Сибіром сонце сходить»). На Буковине в 50 — 60-е годы создан ряд песен о предводителе крестьян Лукьяне Кобылице.

Глубоко народная оценка крестьянской реформы в Галиции, раскрывающая лицемерную суть «раскрепощения», содержится в песнях «Ізходьтеся, громадяни, щось маю казати», «Ой, летіла зозуля». Подобна им по идейной направленности песня о реформе 1861 г. в России «Відпустили селян на свободу».

С формированием рабочего класса на Украине возникает новый жанр народной поэзии — рабочий фольклор. В нем ощущается начало понимания трудящимися своих классовых задач. Рабочие песни правдиво отображали ужасные условия труда на заводах и фабриках. Широко известны песни «Хто в заводі не бував, той горечка не видав», «В шахту спускається — з світом прощається». В песне «Ой, чи воля, чи неволя» говорится о выступлении против жестокой капиталистической эксплуатации рабочих сахарного завода.

В рабочем фольклоре нашло отражение тяжелое положение сельскохозяйственных рабочих. В одной из песен подчеркивается, что отходники возвращаются домой нищими:

Устное творчество рабочих отразилось в пословицах, сказках, анекдотах. В шахтерских селениях Донбасса бытовала поговорка «Гіркий, як шахтарська доля», в городах — «Не буде з швачки богачки, а з ткача — богача». В рабочих семьях рассказывали сказку «Заводчик Серьога і робочий», заканчивающуюся тем, что рабочие бросают хозяина в котел с кипящей водой.

Народное музыкальное творчество. Как и прежде, во второй половине XIX в. в народе были распространены шуточные, юмористические, сатирические песни, коломыйки, песни-танцы. Своеобразным видом народно-песенного творчества являются лирические песни литературного происхождения, народные песни-романсы, созданные на тексты украинских поэтов. Народными стали песни на стихи Т. Г. Шевченко «Реве та стогне Дніпр широкий», «Думи мої, думи мої», «Заповіт», Л. Глибова — «Стоїть гора високая», Е. Гребенки — «Ні, мамо, не можна нелюба любить», М. Петренко — «Дивлюсь я на небо». Большую популярность приобрели музыкальные произведения великого русского композитора М. Глинки, написанные им на темы украинских народных песен: «Гуде вітер вельми в полі» и «Не щебечи, соловейку».

Одним из наиболее оригинальных достояний музыкального творчества трудящихся Украины являются думы, исполнявшиеся кобзарями-лирниками. Самым известным кобзарем второй половины XIX в. был Остап Вересай.

На конец ХIХ в. приходится расцвет творчества кобзарей Павла Бражицы и Михаила Кравченко. В их думах и песнях особенно выразительно звучит протест народных масс против жестокой капиталистической эксплуатации.

Инструментальная музыка сопровождала танцы. Любили в народе казачковые танцы — казачок, казак, гопак, дудочку, а также коломыйковые — коломыйки, гуцулки. В Закарпатье их разновидностью были сколомыйки. Бытовали и местные танцы, характерные для данной местности или села, старинные танцы, в которых сохранялись элементы драматического действа (подоляночка, шевчик, василиха, рыбка, метелица, аркан). В быт украинского народа вошли танцы, заимствованные у других народов: барыня, камаринская, полька, краковяк и др.

Кобзарь М. С. Кравченко

Народная музыка исполнялась на разнообразных инструментах, чаще всего на кобзе и бандуре. На западноукраинских землях был распространен торбан, близкий по своему строению к кобзе. Очень любили в народе цимбалы. К духовым инструментам, на которых играли самодеятельные музыканты, относились свирель и ее разновидности: гуцульская денцовка, закарпатская флояра в трембита.

Среди инструментальных ансамблей в музыкальном фольклоре наиболее известна троистая музыка, без которой не обходился ни один народный праздник. Чаще всего ансамбль выступал в таком составе: скрипка, цимбалы, бубен; скрипка, виолончель, бубен или две скрипки и бубен.

Развивался и совершенствовался музыкальный фольклор. В конце XIX в. в нем все выразительнее звучали революционные мотивы. Они проявлялись в народных песнях и думах, в массовом исполнении таких песен, как «Марсельеза», «Машинушка», «Шалійте, шалійте, скажені кати», прочно входивших в быт народа и ставших его спутниками в борьбе против царизма и власти капитала.

Народное декоративно-прикладное искусство. Народное декоративно-прикладное искусство, носившее во второй половине XIX в. характер кустарных промыслов, вобрало в себя лучшие традиции прошлого. Дальнейшее развитие техники ремесла способствовало появлению новых производственных приемов, совершенствованию художественных изделий. Но с конца XIX в. массовое производство фабрично-заводских товаров затормозило развитие некоторых видов народного прикладного искусства. Капитализм уничтожал творческое начало и индивидуальность в труде сельского кустаря и городского ремесленника.

Представители революционной демократии, прогрессивные круги интеллигенции высоко ценили народное искусство. На его оригинальность и высокий художественный уровень указывал И. Я. Франко. Народное прикладное творчество пропагандировали художники С. И. Васильковский, В. Г. Кричевский, И. И. Левинский и др.

Распространенным видом народного искусства было художественное ткачество, изделия которого применялись в быту, в частности в одежде, интерьере. В конце XIX в. в народном ткачестве произошли заметные изменения. Появились фабричные нитки, красители. В целом же фабричные ткани постепенно вытесняли домотканные.

Почти на всей территории Украины народные умельцы занимались изготовлением ковров: настольных, напольных, лижников, налавников и т. д. Кроме гладких двусторонних ковров делали и стриженные, с густым высоким ворсом — коцы. Однако со временем изделия народного ковроделия также начали вытесняться фабричной продукцией ткацкой капиталистической промышленности.

Сохранило свои традиции искусство вышивания. Однако в нем наблюдалась тенденция к упрощению вышивки.

Очень распространенным народным промыслом была художественная керамика. Сельское гончарство на протяжении второй половины XIX в. достигло значительного развития, возрос его технический и художественный уровень. Керамические народные изделия в 60 — 80-е годы успешно конкурировали с продукцией фаянсовых и фарфоровых заводов. В конце XIX в. гончарство как кустарный промысел зафиксировано в 500 населенных пунктах на всей территории Украины.

Народные мастера вырабатывали на гончарном кругу разнообразные изделия: посуду для приготовления пищи и хранения жидкости, поставцы, куманцы (сосуды для хранения спиртных напитков), баранчики, макитры, а также изразцы, плитки, черепицу. Вручную лепили игрушки: фигурки зверей, птиц, людей.