Читать онлайн «Военная-история-Египта.-Том-1..docx». Страница 81

неохотно

подчиняется хеттам и нередко примыкает к антихеттским коалициям, в состав

которых

входят Нухашше, Ния, Халпа и могущественное Митаннийское государство.

Так, под

давлением Митанни Кархемыш восстает против хеттского царя Шубилулиума, но

терпит

поражение. После 7-дневного штурма хеттский царь овладевает Кархемышем и

берет в

плен 3300 человек.258) После этого хеттский царь сажает князем в Кархемыш

хеттского

царевича Биашиля.259) Однако Кархемыш сохраняет значительную долю своего

могущества. Так, при своем вступлении на престол, хеттский царь Муршиль

II заключил с

Биашилем договор, согласно которому устанавливались пределы княжества

Кархемыш.

Судя по этому договору, в его состав входили обширные области вдоль

Евфрата, вниз по

его течению, а также часть северной Сирии. Вполне естественно, что

богатый Кархемыш,

важнейший торговый и военный центр северной Месопотамии, должен был

привлечь к

себе внимание египетских завоевателей. Название Кархемыша260) сохранилось

в

сирийском списке Тутмоса III. Однако впоследствии Кархемыш снова входит в

орбиту

влияния хеттов. Во время Кадешской битвы войска Кархемыша находятся в

составе

хеттской армии. Войдя в состав хеттского государства, Кархемыш, подобно

Халпе,

сохраняет видное и почетное место в так называемой Хеттской «федерации».

В египто-

хеттском договоре, наряду с хеттскими богами, упоминаются боги Халпы и

Кархемыша.

Судя по надписям Рамзеса III и по археологическим находкам на месте

древнего

201

Кархемыша (современный Джерабис), Кархемыш в эту эпоху был завоеван

«морскими

народами», т. е. эгейцами. Однако, Кархемыш еще в течение долгого времени

продолжает

сохранять свое прежнее значение крупного города. С XIII по VI в. до х. э.

этот город часто

упоминается [257] в ассирийских надписях.261) То обстоятельство, что

наиболее

могущественные фараоны старались именно сюда нанести свой главный военный

удар,

указывает, с одной стороны, на их политическую дальновидность, с другой

стороны, на

то, что, очевидно, именно здесь проходил важный путь переднеазиатской

торговли и

военной политики древневосточного мира в XV—XIV вв. до х. э.

Население Палестины, Финикии и Сирии в середине 2-го тыс. до х. э. было

чрезвычайно

смешанным. Мы здесь не найдем ни «единых, чистых», ни господствующих или

хотя бы

даже «преобладающих» рас. Изучение главным образом лингвистических данных

позволяет установить лишь наличие крайне сложного этнического

конгломерата,

воспроизводящего в общих чертах этнический конгломерат гиксосской эпохи.

В этом

отношении очень показательны документы, найденные в Таанахе и относящиеся

ко 2-му

тыс. до х. э. Одна треть имен, встречающихся в этих деловых документах, составляет

ханаанскую группу, характерную наличием культа бога Эл. Среди остальных

имен в

большом количестве встречаются хурритские, в состав которых входят имена

божеств

Тешупа и Хипы. Аморитские имена, характерные тем, что они указывают на

культ Адада

и Аши-рат, встречаются довольно редко. Наконец, встречаются аккадские, египетские,

хеттские, шумерийские, касситские, арамейские и даже иранские

элементы.262) Факт

чрезвычайно сильного смешения племен на территории Палестины и Сирии

принуждены

констатировать даже такие историки, как, например, Ungnad в своей статье

«Die aeltesten

Voelkerwanderungen» (1923). Выдвигая неправильную и доведенную до

крайности теорию

миграций, Унгнад все же принужден признать, что «в Палестине и в Сирии не

было

единой расы, но были смешения самого сложного типа». По мнению Унгнада, уже в

древнейшие времена произошло «расовое смешение» семитов и суб-арейцев, что создало

аморитский тип. Смешение племен усилилось благодаря завоевательным

походам хеттов,

аккадян и египтян.263) На смешанный характер населения Сирии в середине

2-го тыс. до х.

э. указывает в своем большом труде также и Эд. Мейер.264) Восстановить в настоящее время все этнические напластования древнейшей

Палестины и

Сирии все еще является почти неразрешимой задачей, ввиду явной

недостаточности

лингвистического и археологического материала. Поэтому можно лишь очень

издалека

подойти к разрешению этого вопроса.

Библия сохранила далекие и смутные предания о племенах, в древнейшие

времена

населявших Палестину. Легендарность этих преданий выражается в том, что

эти племена

носят название «слабых» (тени — «мертвые», ср. νέκυες у Манефона) или, наоборот,

изображаются в виде могущественных гигантов, великанов. Эти племена

обычно носят в

библии названия рефаимов, зузимов, емимов, анакимов и хорреев. Библейские

предания

указывают район расселения этих племен и отмечают, что все эти племена

были

уничтожены. «В 14-м году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и

покорили

рефаимов в Аштероф-Карнаиме, зузимов в Гаме, емимов в [258] Шаве-

Кириафаиме, и

хорреев в горе их Сеире, до эль-Фарана, что при пустыне» (Бытие, гл. XIV, ст. 5-6).

«... Ар отдал я во владение сынам Лотовым; прежде жили там емимы, народ

великий,

многочисленный и высокий, как сыны Енаковы; и они считались между

рефаимами, как

сыны Енаковы; моавитяне же называют их емимами, а на Сеире жили прежде

хорреи, но

сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились

вместо них так,

как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им господь»

(Второзак., II,

9-12). 265)

202

Как и во многих других сказаниях, так и в этой библейской легенде

сохранился далекий

глухой отголосок реального исторического факта, а именно существования в

глубокой

древности туземных племен на территории Палестины. Особенно характерно в

этом

отношении племенное название анакимов (anaqim), которые «остались только

в Газе, в

Гафе и в Азоте» (Ис. Нав., XI, 21), и название которых близко

соответствует

географическому названию Jj-cnk (местность ha-cnāk), встречающемуся в

«черепках

проклятия» времени Среднего царства. Весьма возможно, что в этих

названиях

сохранилось воспоминание об одном из древних племен, населявших

Филистимское

побережье и прилегающие области Палестины в 3-м тыс. до х. э. 266) Далее, характерно

упоминание в библии хорреев, которые, как неоднократно указывалось, являются не кем

иными, как хурритами.267) Во всяком случае, твердо доказанным следует

считать тот факт, что Палестина была заселена с древнейших времен и что

со времени каменного века здесь

жило особое автохтонное население. 268) Древним семитским плеч менем, населявшим

Финикию, Сирию и Палестину в 3-2-м тыс. до х. э., были хананеи, название

которых

сохранилось в Библии и которые дали название всей стране Ханаан. В Библии

они

выступают в качестве коренного населения Палестины, с которым древние

евреи ведут

упорную и длительную борьбу. Судя по данным Библии, хананеи жили в

северной части

Палестины, в областях колен Эфраима, Манассии, Иссахара и Ашера, главным

образом на

Иезреельской равнине, которая была плодороднейшим земледельческим районом

и где

находились древние и крупные торговые города.269) Однако можно думать, что хананеи

населяли значительно большую территорию, так как страна Ханаан и по

египетским

надписям и по клинописным документам амарнского архива (Кинаххи — Канаан) охватывала собою всю Палестину, включая прилегающие области Финикии и

Сирии. 270)

Особую группу семитских племен образуют амориты, с древних времен

населявшие

сирийско-месопотамскую степь с ее оазисами, области средней Сирии, Ливана

и

Антиливана. Этот термин происходит от аккадского слова amurru (шумер.

MAR-TU),

которое сперва имело лишь географическое значение, но потом стало

обозначать

племенное единство и особые мелкие государства, образованные аморитами в

средней ив

северной Сирии. 271)

Древний этнический слой Палестины и Сирии образовали хурриты, воспоминания о

которых сохранились в Библии и название которых сохранилось в египетском