Читать онлайн «Военная-история-Египта.-Том-1..docx». Страница 40

и

гиксосских царей, правивших в Египте.60)

Рис. 28. Верхняя часть статуи правителя времени гиксосского завоевания.

Каирский

музей.

110

Далее на скарабеях этой эпохи встречается целый ряд азиатских имен

гиксосских царей,

среди которых выделяются имена Анат-хер и Якоб-хер, в состав которых

входят имена

сирийской богини Анат, культ которой, очевидно, в эту эпоху стал

проникать в Египет, и

имя ханаанского героя, может быть, племенного эпонима Якова. 61) С именем

Анат-хер

можно сопоставить египетское имя Анати, [140] встречающееся в Туринском

папирусе.62)

А имя Якоб-хер уже сопровождается чисто египетской титулатурой «сын

солнца,

дарующий жизнь»,62a) что указывает на то сильное влияние, которое

египетская культура

оказала на иноземных завоевателей. Многие из этих мелких гиксосских

царьков правили,

недолго, многие, возможно, правили лишь в отдельных областях, подчиняясь

верховному

гиксосскому царю. Отметим в заключение трех крупных гиксосских царей, носивших

довольно обычное в то время имя Апопи, которое встречается на египетских

надписях, а

также в списках Манефона в греческой форме Апофис. Чисто египетское имя

первого из

этих Апопи — Аа-усер-ен-Ра встречается на обломке письменных

принадлежностей писца

Иту. Особенный интерес в этой надписи представляет традиционная

египетская

титулатура царя, снабженная рядом любопытных эпитетов. Так, составитель

этой надписи

называет Аа-усер-ен-Ра «царем Верхнего и Нижнего Египта, дарующим жизнь

вечно,

подобно Ра ежедневно, сыном солнца от плоти его, живым подобием Ра на

земле, подобно

которому нет ни в одной стране, [героем] в день битвы, имя которого

больше, чем имя

всякого другого царя прославлено вплоть до иноземных стран». Этот

маленький гимн,

составленный в честь гиксосского царя, уже ясно свидетельствует о

попытках

восстановления египетской культуры и даже официальной египетской религии, очевидно,

подвергавшейся гонению при первых гиксосских царях.63) Рис. 29. Бронзовый кинжал гиксосской эпохи. На ручке гиероглифическая

надпись с

именем гиксосского царя Неб-хепеш-Ра. Найден в Саккара. Каирский музей.

(в книге показан клинком вверх. HF)

Власть Аа-усер-ен-Ра простиралась не только на Нижний, но и на Верхний

Египет, на что

указывает камень с его именем, найденный в Гебелейне и хранящийся ныне в

Каирском

музее. Судя по дате математического папируса Ринда, Аа-усер-ен-Ра

царствовал не менее

33 лет, время, вполне достаточное для организации крупного и сильного

государства. 64)

Имя следующего гиксосского царя Апопи Нехепеш-Ра сохранилось на

электронной

художественно исполненной ручке [рис. 29] бронзового кинжала, найденной в

Саккара, а

также на одном фрагменте сосуда.65) Наконец, имя последнего царя Апопи, носившего, кроме того, имя Аа-кенен-Ра, обнаружено на фрагменте сосуда из

Митрахинэ, далее на

жертвеннике с надписью, в которой царь говорит о себе, что он «живой Гор, успокоивший

обе страны, благой [141] царь Аа-кенен-Ра сделал этот памятник для отца

своего Сэта,

владыки Хат-уарита, так как он поверг все страны под его сандалии», а

также на статуе

царя Мер-мешау, найденной в Танисе, где Апопи опять называет себя

«любимым

Сэтом».66) Все эти надписи ясно указывают на объединительные и

завоевательные

тенденции этих гиксосских царей, при которых произошла столь любопытная

ассимиляция между иноземным культом Сэта и традиционными формами

древнеегипетской религии.

111

Столицей гиксосского государства, как указывает Манефон, был город Аварис

в

восточной части Дельты, в Саисском номе, к востоку от Бубастисского

рукава Нила.

Очевидно, это название Аварис вполне соответствует египетскому названию

Хат-уарит,

которое часто встречается в надписях гиксосских царей, а также в папирусе

Саллье № 1, в

качестве города, посвященного богу Сэту. Так, в тексте папируса Саллье

говорится:

«Случилось, что земля египетская принадлежала нечистым и так как не было

в то время

владыки царя ж. з. с., случилось, что царь Секенен-Ра ж. з. с. был

правителем ж. з. с. юга и

что нечистые города Ра находились в зависимости от Ра-Апопи ж. з. с. в

Хат-уарите, и вся

земля ему платила дань своими изделиями и хорошими вещами Египта. И вот, Апопи-Ра

ж. з. с. назвал Сутеха своим владыкой и не служил больше никакому другому

богу,

который был во всей стране за исключением Сутеха; и он построил ему храм

прекрасной

работы и вечный у ворот царя Апопи-Ра ж. з. с, и он подымался каждый

день, чтобы

приносить ежедневные жертвы Сутеху. И князья правителя ж. з. с.

находились там с

гирляндами цветов, совсем так, как это делали в храме Ра-Горахте».67) Целый ряд памятников гиксосской эпохи с надписями, в которых упоминается

«Сэт,

владыка Хат-уарита» заставили некоторых исследователей предположить, что

Аварис

находился около Таниса. Так, на статуе царя Нехси из Тель-Мокдама

сохранилась

надпись: «Любимый [Сэтом], владыкой Хат-(уарита)». А на более поздней

статуе царя

Мернепта, найденной в Танисе, сохранилась аналогичная надпись «Любимый

Сэтом,

владыкой Хат-(уарита)».68) Это как бы подтверждается и раскопками Монтэ в

Танисе, которые показали, что городские стены Таниса построены азиатами

по правилам

палестинской строительной техники. По палестинскому обычаю под этими

стенами был

похоронен ребенок.69) Однако ряд исследователей придерживается другой

точки зрения.

Вейлль, опираясь на литературные тексты и позднейшую традицию, считает, что Аварис и

Гелиополь был одним и тем же городом.70) Наконец, Петри обнаружил остатки

укрепленного лагеря гиксосской эпохи около Телль-эль-Иехудиэ и

предположил, что

именно они являются развалинами Авариса. Главными аргументами Петри в

защиту такой

локализации являются его указания на то, что Аварис был построен

гиксосами для

защиты Египта от иноземных завоевателей и поэтому он должен был

находиться на

дороге Вади-Тумилат; далее, что Аварис стоял на Бубастисском канале и, следовательно,

должен был находиться между Мемфисом и Бубастисом. Петри очень резко

возражает

против локализации [142] Авариса около Таниса, так как в таком случае

Манефон не мог

бы говорить, что Аварис стоял на Бубастисском канале, а должен был

указать

местонахождение Авариса на Пелузийском, Танисском или Мендесском

каналах.71)

Против локализации Петри высказался Эд. Мейер, который полагал, что ввиду

своих

незначительных размеров Тель-эль-Иехудиэ не мог быть столицей гиксосов, а

был лишь

маленьким гиксосским лагерем.72) Недостаток данных не позволяет в данное

время точно

локализовать местоположение Авариса. Однако несомненен тот факт, что

Аварис

находился в восточной части Дельты, очевидно, особенно густо заселенной

гиксосами.

Аварис должен был занимать выгодное географическое положение, являясь

своего рода

стратегическим подступом к Египту. С другой стороны, находясь в восточной

части

Дельты, Аварис являлся географическим центром большой гиксосской державы, в состав

которой входил Египет, а также, возможно, некоторая часть Палестины и

Сирии. Ведь

образование большого египетского государства с крупными владениями в Азии

заставило

также и египетских фараонов 19-й династии, в частности Рамзеса II, перенести столицу

именно в эту восточную часть Дельты. Эта часть Дельты была особенно

сильно укреплена

гиксосами, на что указывают остатки укрепленного лагеря, обнаруженного

Петри в Вади-

Тумилат около Тель-эль-Иехудиэ. Петри нашел здесь скарабеи, типично

гиксосскую

керамику и бронзовое оружие, в частности бронзовые кинжалы с узким

плоским клинком,

постепенно или резко суживающимся к концу. Находка пяти погребений с

гиксосскими

скарабеями и множество скарабеев, обнаруженных как внутри лагеря, так и

вокруг него, в

112

особенности скарабея с именем Апопи и оправленного в золото скарабея с