Читать онлайн «Военная-история-Египта.-Том-1..docx». Страница 36

упоминающийся в амарнских текстах. Далее упоминаются местности южной

Палестины:

Аскалон, Иерусалим, местность Анак, страна [128] Шапа или Ашапа. Наконец, упоминаются и особые люди «из гавани», очевидно, беспокойный люд

приморских

городов, в частности сирийских, состоявший из рабов, бедняков и

представителей средних

слоев ремесленно-торгового городского населения. С этими людьми в эпоху

крупных

социальных сдвигов особенно приходилось считаться рабовладельческому

государству,

аристократии и царю.10)

Очень яркий свет на эти глубокие социальные движения проливают

дидактические

произведения времени Среднего царства, тесно смыкающиеся со своеобразными

религиозно-философскими поэмами и трактатами. Поучения, вложенные в уста

мудрецов

Ипувера, Неферреху, Хахеперрасенеб-Онху, обращенные к царю Мерикара и

высокохудожественная «Беседа разочарованного со своей душой» образуют

типологически единый цикл литературных произведений, в которых

описываются

реально-исторические события, главным образом крупные народные движения, приводившие иногда к острой классовой борьбе.

Эта эпоха была также временем постепенного проникновения в Египет

иноземцев-

азиатов, приведшего в конце концов к завоеванию Египта иноземцами, за

которыми

историческая традиция закрепила название гиксосов.11) Наиболее уязвимым

местом на

границах Египта был Суэцкий перешеек, где издавна грозили мирным селениям

земледельческого Египта азиатские племена и, в частности, кочевые орды

азиатских

бедуинов, которых египтяне называли хериуша, ментиу-сатет и аму. Поэтому

со времен

Древнего царства фараоны постоянно стремились, с одной стороны, укрепить

северо-

восточные границы Египта, с другой — замирить и подчинить себе

беспокойные кочевые

племена Синайского полуострова и Палестины. Эта задача была всегда одной

из

важнейших задач египетской внешней политики. Поэтому понятна та гордость, с которой

гераклеопольский царь говорит в своем «Поучении», что «восточная граница

государства

ныне защищена от азиатских племен».12) Но в эпоху крупных социальных смут

накануне

Нового царства Египет не был в состоянии дать отпор азиатским племенам. И

мы видим,

что в это время азиаты широкой волной вливаются в Египет. Дельта Нила

стала доступной

для иноземцев, иноземные ремесленники наводняют нижний Египет. Об этом мы

читаем в

Лейденском папирусе, автор которого грустно констатирует, что «иноземное

племя

пришло в Египет», «племена пустыни стали повсюду египтянами», «пустыня

распространилась по всей земле», и «нигде нет больше египтян». Иноземцы

захватывают

все в свои руки. Сперва мирно проникая в Египет, они постепенно

становятся хозяевами

положения. На это ясно указывает Ипувер: «Каждая иноземная страна

приходит. [Она

говорит]: «это наша вода. Это наше благополучие». И что нам с этим

делать? Все

гибнет».13) А в тексте Эрмитажного папируса говорится уже о военном

вторжении азиатов

[сети], вооруженных мечами, которые грабят страну и похищают упряжной

скот с

пашни.14)

102

Но кто были эти иноземцы? На этот вопрос должно дать ответ изучение

этнического

состава Передней Азии в начале 2-го тысячелетия до х. э. Последние

раскопки,

произведенные на территории [129] Сирии, Малой Азии и Месопотамии, а

также

детальное изучение ряда переднеазиатских языков указывают, что древнейшим

этническим элементом, населявшим страны Передней Азии, была так

называемая группа

азианических народов, в состав которой входили эламиты, гутии, касситы, жившие в

горных областях к востоку от Тигра, субарейцы, населявшие северную

Месопотамию,

протохетты, занимавшие восточную часть Малой Азии, и хурриты, обитавшие в

северной

Сирии и северо-западной Месопотамии. Лингвистические данные указывают на

близость,

существовавшую между этими народами. Так, между словами касситского и

эламского

языков мы можем наблюдать лишь диалектические различия. Некоторые

элементы роднят

касситский язык с протохеттским. Так, касситскому слову miri- aš ḭ

соответствует эламское

слово muru [земля]. В касситском, как и в эламском, имена богов кончаются

на -ak,

например, касситское Šip-ak [Мардук] и эламское Tišp-ak [Энурта]. В

касситском языке

обычное окончание существительных на -( )aš ḭ

больше соответствует

хурритскому

суффиксу, чем восточнозагрскому si/še. Одинаковые корни сближают

касситский язык с

протохеттским. Таковы касситское b/mašhu и протохеттское wašha-b [бог].

Наконец, в

касситском и в хурритском мы наблюдаем чередование плавных и носовых и

наличие

двойной согласной -тл- [Табарна-Лабарна, Луллу-Нуллу, Ханигальбат-

Халигальбат].15)

В настоящее время мы уже можем восстановить хотя бы в общих чертах

картину

взаимоотношений, существовавших между этими народами. Начало 2-го

тысячелетия до

х. э. было временем крупных племенных сдвигов и политических переворотов, происходивших на всей территории Передней Азии. В восточной части Малой

Азии

древнейшие протохеттские племена сталкиваются с племенами хеттов-неситов.

Царь

племени неситов Анитта образует обширное государство со столицей в

Неша.16) В 18-м

веке, очевидно, в царствование хеттского царя Муршиля I, хеттские войска

вторгаются в

Месопотамию, захватывают Вавилон и увозят оттуда богатую добычу в

Хаттушаш. В

одном историческом документе говорится, «что хетты двинулись против царя

Самсудитаны в страну Аккад».17) С другой стороны, с востока на

Месопотамию

надвигаются полчища касситов, которые, очевидно, сперва проникают в

Вавилонию в

качестве колонистов и наемников, а затем, привлекаемые богатствами

плодородной

долины и древних цветущих городов, завоевывают значительную часть

Двуречья. Вождь

касситов Гандаш захватывает Вавилон и называет себя в своих надписях

«царь четырех

стран света, царь Шумера и Аккада, царь Вавилона». Он укрепляет

господство касситов в

Вавилонии и основывает династию касситских царей. Наконец, начиная с

эпохи

Хаммурапи, вавилонским царям приходится вести упорную борьбу с местным

туземным

населением северной Месопотамии, которое в вавилонских надписях

называется субари и

которое жило в стране, называвшейся по-шумерийски Субир, а по-аккадски

Субарту.

Позднее, этот народ ассирийцы называли шубару. Еще Саргон древний, царь

Аккада,

воевал со страной Субарту. Как видно [130] из документов, недавно

найденных в

развалинах царского дворца в Мари, Хаммурапи, ведя борьбу с этими

северными горными

племенами субари, которые теперь называются субарейцами, принужден был

заключить

против них военный союз с царем Мари, Зимрилимом. Очевидно, эти племена

были

многочисленными, сильными племенами, которые даже, возможно, образовали

племенной союз в северной Месопотамии. 18) На очень широкое

распространение

субарейцев и влияние субарейской культуры указывает целый ряд фактов.

Так, древние

цари Ашшура носили субарейские имена Ушпия и Кикия. На обширной

территории от

района северного течения Тигра вплоть до Ниппура были найдены документы, содержащие субарейские имена. К востоку от Тигра, около Керкука, были

найдены

глиняные таблички, покрытые аккадскими надписями, содержащими субарейские

имена.

103

Раскопки Чиеры обнаружили здесь остатки чисто субарейского поселения.

Субарейское

влияние проникает и на запад, в области Амурру, населенные семитами, в

Сирию и в

Палестину. Документы из Аррафа, содержащие субарейские имена, указывают

на

распространение субарейцев к западу от Евфрата. Одно письмо из Тунипа, очевидно

находившегося в области Оронта между Хаматом и Кадешем, содержит

субарейские

слова и глоссы. Такие же субарейские глоссы можно найти и в письме из

Катны. Имя

правителя Иерусалима Абд-Хипа содержит в себе имя субарейской богини Хипа

[или

Хепа]. В северной Палестине жило довольно много субарейцев, на что