Читать онлайн «Новая Идеология». Страница 22

Из общественной природы познания следует, что источником его развития являются изменения в предметной деятельности человека, в социальных потребностях, которые определяют цель познания, его объект, стимулируют людей на все более глубокое теоретическое овладение им.

Конечно, существует возможность отрыва теоретической деятельности от практической. В познании это может привести к превращению его в замкнутую внутри себя систему, не имеющую выхода в практику людей. Поэтому систематическое обращение познания к практике - залог его объективности, все более глубокого проникновения в сущность вещей и процессов объективной реальности.

1.5.3. Знание как духовное освоение действительности

Процесс познания имеет своим результатом знание. Посредством знания человек теоретически овладевает объектом, преобразует его идеально. Знание идеально по отношению к находящемуся вне его объекту. Оно не сама познаваемая вещь, явление, свойство, а форма освоения действительности, способность человека в своих мыслях, целях, желаниях воспроизводить вещи, процессы, оперировать их образами, понятиями.

Значит, знание, будучи идеальным, существует не в виде чувственно-материальных вещей или их вещественных копий, отпечатков, а как нечто противоположное материальному, как момент, сторона предметного взаимодействия субъекта и объекта, форма деятельности человека. Знание как идеальное вплетено в материальное, в функционирование нервной системы, в созданные человеком знаки (слова, математические и другие символы и т.п.). В результате этого и создаются идеи, посредством которых осуществляется духовное освоение человеком объектов, создаются образы существующих и возможных вещей и процессов.

Раскрывая особенности знания как совокупности идей, необходимо поставить вопрос об их содержании, их отношении к объективной реальности. В общем виде диалектико-материалистическое решение этой проблемы К. Маркс сформулировал следующим образом: "...идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней".

Отношение знания к объективной реальности выражено в понятии отражения. Принцип отражения был сформулирован философией еще в античности. Материалисты нового времени разрабатывали этот принцип, обогащая его новым содержанием, но вместе с тем нередко истолковывая его в механистическом духе: отражение мыслилось как воздействие предметов на человека, органы чувств которого подобно воску, запечатлевают форму предметов.

Когда речь идет о содержании знания, его источнике, о том, как и в какой форме оно связано с объективной реальностью, то нельзя оставаться на позициях материализма без понимания знания как отражения вещей, свойств, закономерностей объективной реальности.

Материализм в теории познания исходит из признания существования независимо от сознания человека объективной реальности и его способности познать ее. Понятие отражения и связано с признанием объективной реальности, которая входит в содержание знания. Знание отражает объект - это значит, что субъект создает такие формы мыслительной деятельности, которые в конечном счете воспроизводят свойства, закономерности данного объекта, т.е. содержание знания объективно.

Таким образом, диалектико-материалистическая теория познания вскрывает природу знания, обосновывая его посредством принципа отражения, наполняет понятие отражения новым содержанием, включает в него чувственно-практическую, активную, творческую деятельность человека. Знание представляет собой адекватное отражение действительности, проверенное общественной практикой. Это форма деятельности человека, определяемая свойствами, закономерностями явлений объективной реальности, т.е. способ целесообразного, творчески активного отражения объекта.

1.5.4. Язык - форма существования знания

Знание - идеально как отражение материальной действительности, которое необходимо отличать от последней. Но знание не существует вне отражаемого им мира, оно необходимо принимает специфическую материальную форму выражения. Человек как предметное существо действует предметным образом; его знания существуют также в предметной форме. Оперировать знанием можно лишь постольку, поскольку оно принимает форму языка, выражается системой чувственно воспринимаемых предметов - знаков. Иначе, как через язык, человек не может передать другому идею вещи, ее образ.

На поверхности знание выступает в виде системы знаков, указывающих на предметы, события, действия и т.п. То, на что указывает знак, составляет его значение. Знак и значение неразделимы: нет знака без значения и наоборот.

Различают знаки языковые и неязыковые, к последним относятся знаки-сигналы, знаки-признаки и т.п. Знание существует в языковых знаках, которые в качестве своего значения имеют познавательный образ тех или иных явлений, процессов объективной реальности.

Между чувственно воспринимаемым предметом, выполняющим роль знака, и его значением нет внутренне необходимой связи. Одно и то же значение можно связывать с разными предметами, выполняющими роль знака. При этом в качестве знаков могут выступать искусственные образования - символы (условные обозначения).

Развитие познания привело к возникновению разветвленной системы искусственных, символических языков (таков, например, язык символов в математике, химии и т.д.). Эти языки тесно связаны с естественными, но представляют собой относительно самостоятельные системы знаков. Наука все чаще и эффективнее использует символику как средство выражения результатов познания.

Таким путем можно понять, что дает теория для интеллектуального развития, для духовного овладения явлениями и процессами объективной реальности, куда ведет человеческую мысль и действие. В этом обнаружении познавательного значения теории огромная роль принадлежит категориям философии.

Из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что знание является результатом необходимого для практической деятельности духовного освоения действительности, в процессе которого создаются понятия, теории. Знание активно отражает явления, свойства, закономерности объективного мира и реально существует в форме языковой системы.

1.5.5. Объективная истина

Знание есть результат человеческой деятельности. Люди, руководствуясь своими исторически сформировавшимися целями, создают специальные орудия, приборы, другие средства, помогающие познанию действительности. Вторжение человека в изучаемые им процессы все больше усиливается. Для практической деятельности нам необходимо знание, с наибольшей степенью полноты и точности отражающее объективный мир, каким он существует сам по себе, независимо от сознания человека и его деятельности. Здесь и встает вопрос об истинности знания: что представляет собой истина, как она возможна, где критерий, по которому можно отделить истинное знание от неистинного, ложного?

Новая Философия идет дальше, конкретизируя понятие истины и определяя последнюю как объективную истину, т.е. знание, содержание которого не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества.

В объективной истине выражена диалектика субъекта и объекта. С одной стороны, истина субъективна, поскольку является формой человеческой деятельности, а с другой стороны, она объективна, ибо ее содержание не зависит ни от человека, ни от человечества.

Объективная истина не есть нечто застывшее, статичное. Она процесс, включающий в себя различные качественные состояния. Диалектический материализм разграничивает понятия абсолютной и относительной истины.

*Абсолютная истина* существует, ибо в нашем объективно-истинном знании имеется нечто такое, что не опровергается последующим ходом науки, а обогащается новым объективным содержанием. Вместе с тем в каждый данный момент наше знание относительно, поскольку оно неполно отражает действительность и, следовательно, является истиной лишь в определенных пределах, которые расширяются или суживаются в ходе развития познания.

*Объективная истина* - это процесс движения познания от одной ступени к другой, в результате которого знание наполняется содержанием, почерпнутым из объективной реальности. Она всегда является единством абсолютного и относительного.

Еще в античности была создана геометрия, вошедшая в науку под названием евклидовой. Истинна она или нет? Конечно, она является объективной, абсолютно-относительной истиной, ибо ее содержание взято из пространственных отношений, существующих в объективной реальности. Однако она истинна до определенных пределов, т.е. до тех пор, пока абстрагируются от кривизны пространства (приравнивают ее к нулю). Как только рассматривают пространство с положительной или отрицательной кривизной, то переходят к неевклидовым геометриям (Лобачевского и Римана), которые раздвинули пределы наших знаний и внесли свой вклад в развитие геометрических знаний по пути дальнейшего углубления объективной истины.