Читать онлайн «Безмолвные стражи тайн (загадки острова Пасхи)». Страница 26

Мнение Л. А. Чабба о том, что существенных событий в юго-восточной части Тихого океана не происходило, опровергается прямыми наблюдениями, в том числе по асейсмической зоне хребта Сала-и-Гомес, на восточном конце которой лежит архипелаг Хуан-Фернандес. В 1965 году произошло подводное извержение в бухте Кемберленд острова Робинзона Крузо и океан выбрасывал на берег глыбы светлых пемз. Такое же извержение в том же архипелаге наблюдалось и 20 февраля 1835 года во время первого рейса знаменитого «Челленджера».

Почти в каждой пробе грунтов, поднятых на борт «Дмитрия Менделеева» при опускании трубок на дно океана между островами Пасха и Сала-и-Гомес, отмывались кусочки белых пемз. Значит, извержение в этом районе не редкость, а рядовое, часто повторяющееся событие.

Нельзя не поразиться наблюдательности жителей острова Пасхи, людей, живущих в каменном веке, геологов самых начальных этапов человеческой истории. Впрочем, жителям острова, где практически нет почв и в таком изобилии встречается камень во всех его видах и формах, поневоле приходится быть «стихийными геологами» и «петрологами».

Откроем словарь языка острова Пасхи. В нем сразу же обнаруживается множество слов, касающихся камней, их свойств и орудий, сделанных из них. Словарь ясно показывает, что издревле его жители отлично разбирались в свойствах камня и умели их использовать, выделяя «сорта» камней.

Приведем несколько примеров. Маеа — так называется на языке острова Пасхи «просто» камень, дающий его общее абстрактное определение камня вообще. Мaea матаа — обсидиан, вулканическое стекло, из которого изготовляются матаа — наконечники стрел и навершия для дротиков. Маеа токи — прочный камень, шедший на изготовление каменных рубил и молотков (токи — на языке островитян означает топор, рубило, долото). Маеа ренго-ренго — название галек халцедона, кремня, из которого изготовлялись скребки и другие орудия с режущей кромкой. Маеа пупура — туфовый плитняк, служивший для изготовления каменных изгородей, стен домов и монументальных платформ. Маеа хане-хане — в свежем изломе черные пемзы, которые окисляясь, становились красными, из них делали красные «шапочки» — пукао, венчавшие головы статуй. Маеа матарики — крупноблочный туф или туффит, шедший на изготовление статуй — маои. Маеа невхиве — черный тяжелый камень, из которого делали крупные рубила. Кирикири-теа — мягкий серый туф, порошок которого смешивался с соком сахарного тростника для изготовления краски.

Ксенолиты — так называются обломки пород, которые вулкан при извержении захватывает на большой глубине, в недрах планеты, и выбрасывает вместе с лавами и пеплами на поверхность. Это наиболее древние породы острова. Чаще всего они встречаются в туфах Рано-Рораку. Это и есть маеа токи древних пасхальцев.

Размеры ксенолитов различны, от нескольких миллиметров до метра и более. Благодаря своей необычайной прочности, плотности и вязкости они использовались древними жителями острова для изготовления каменных рубил, молотков, зубил и долот, тех самых инструментов, с помощью которых они высекали изваяния. Рубила отличались и по облику, и по размеру — все зависело от их назначения. Найдены крупные рубила весом в несколько килограммов, с концами, заостренными на конус. В коллекции одного из авторов есть экземпляр весом в 4,9 килограмма. Но большинство рубил мельче, их вес колеблется от 400 граммов до килограмма. Они заострены с одного или с обоих концов, хорошо охватываются одной рукой. Есть рубила-молоты с желобом на боку для привязывания к рукояти. Рубила с плоским, как у стамески, концом, по-видимому, использовались как скребок при отделке поверхности статуй. В ход шли и молодые породы, прежде всего вулканическое стекло, обсидиан. Из них изготовлялись различные скребки и наконечники для дротиков и копий. Обломки обсидианов разбросаны буквально по всему острову. Обсидиан добывался в каменоломне вулкана Мауна Орито, в юго-западной части острова.

Рано-Рораку называют «каменоломней статуй», Мауна Орито — «каменоломней обсидиана». На острове есть и третья каменоломня — та, в которой изготовлялись красные «шапки», или пукао. Она находится на склоне вулкана Пуна-Пао (или Таи-Роа) высотой в 270 метров. Вулкан Пуна-Пао, так сказать, «паразит второго порядка». Он паразитический вулкан на склоне вулкана Маунга Оту, а тот, в свою очередь, паразитирует на склоне вулкана Тереавака.

Но не только для изготовления пукао использовалась пемза Пуна-Пао. Цвет пемзы почти черный, с отливом окалины воронова крыла на свежем изломе, при выветривании становится коричнево-красным, охристым. Истолченные пемзы островитяне использовали для приготовления красной краски, особенно в смеси с толченой известью. Пемза или порошок из нее использовались для полировки раковин, поделок из камня или дерева, для шлифовки статуй и глазниц у них. В наши дни жители острова пользуются мелко дробленной пемзой в качестве субстрата при выращивании цветов или рассады в горшках и кавернах пород. Наконец, красная пемза служила материалом для изготовления статуй — не тех, что высекались в кратере Рано-Рораку, а других, возможно более древних. Впрочем, о статуях острова Пасхи следует поговорить особо.

Разновидности вулканических пород острова Пасхи под микроскопом.

1 — маеа матарики (туф, из которого делали статуи); 2 — маеа токи (рубила); 3 — маеа матаа (обсидиан); 4 — маеа хане-хане (пемза для изготовления пукао — «шапок»); 5–6 — маеа пупура (туф-плитняк, шедший изгороди, каменные стены домов, аху).

Остров Пасхи известен всему миру прежде всего своими гигантскими статуями. Кого они изображают? С какой целью высекали их островитяне из камня?

Адмирал Якоб Роггевен, открывший остров, называл статуи идолами и даже оставил краткое описание ритуала поклонения статуям. Вот что писал он в судовом журнале: «Что касается их богослужения, то ввиду кратковременности нашего пребывания мы не смогли получить об этом достаточно полного представления, мы только заметили, что они разводили огонь перед очень высокими каменными статуями и садились на корточки перед ними, склонив головы, а затем складывали руки и раскачивали таковые вверх и вниз… На голове каждой статуи стояло по корзине, наполненной выкрашенными в белый цвет булыжниками». (Як. Роггевен принял за «корзины с булыжниками» пукао, «шапки» статуй).

Дж. Кук записал, что статуи именовались местными жителями арики, то есть были воздвигнуты в честь погребенных правителей или вождей острова. Исследователь полинезийской культуры К. Моренхут считал, что великаны острова Пасхи отмечают грани земли и моря: они являются «стражами», которые предотвращают вторжение с моря. К. Раутледж сообщает, что островитяне часть статуй считали изображениями атуа, то есть богов, а часть — «портретами» живых людей. Существовало мнение и о том, что еще были статуи, которые служили межевыми столбами, отмечающими границы владений разных родов, кланов, племен. Такие статуи имели клиновидный низ, подобно затесу кола. Макмиллан Браун, считавший остров Пасхи осколком Пацифиды, высказал мнение, что статуи изображают своих творцов. Читатели «Путешествия на Кон-Тики», вероятно, помнят предложение Тура Хейердала о том, что «лица статуй имели характерные черты белой расы — прямой узкий нос и тонкие, резко очерченные губы, потому что сами скульпторы не принадлежали к малайской группе народов», а были легендарными рыжеволосыми и белокожими людьми, прибывшими на остров из Древнего Перу.

Американец У. Томсон, побывавший на острове в конце прошлого века, считал, что статуи острова — это портреты, они высечены в память знатных лиц. Профессор А. Метро писал, что статуи, по всей видимости, изображали людей, впоследствии обожествленных. Островитяне дают многим статуям собственные имена. Но ни одно из них не совпадает с именем какого-либо полинезийского божества, ни большого, ни малого.

По мнению Те Ранги Хироа, «первоначально каменные изваяния изображали богов и обожествленных предков, но с течением времени они приобрели декоративный характер». С. Энглерт считал, что гигантские статуи изображали не богов, а «аринга ора» — живых лиц и воздвигались в честь или в память конкретных людей, живших на острове. Наконец, Франсис Мазьер в книге об острове Пасхи предполагает, что статуи «отражали стремление проникнуть в бездну звездных ночей, когда с небосвода срываются сверкающие частички». По словам одного из поздних хранителей традиций острова Пасхи, «расположение статуй — не копия карты звездного неба, ибо все моаи Рано-Рораку священны и обращены лицом к той части света, над которой имеют власть и за которую несут ответственность».