Читать онлайн «Земля Осириса». Страница 14

Необходимость правильного использования языка и понимание происхождения всех современных наречий от хемитийского — одно из основных положений учения, которого придерживается Абдель Хаким. Ведь даже слово «иврит» не избежало родства с хемитийским. Согласно традиции, оно упоминается при появлении Аврама в Книге Бытия в Ветхом Завете (до того; как он стал Авраамом) и предположительно означает «переход, пересечение»; Аврама же называют «евреем», поскольку он пересек реку Иордан, чтобы осесть в Ханаане. Египтологи полагают, что слово «иврит» (Hebrew) произошло от хемитийских слов Apiru или Habiru, которые означали «иностранцы» или «чужеземцы» и подразумевали, что евреи, или семиты, принадлежали к другой расе, в отличие от хемитийцев, как о том повествует Ветхий Завет. Но хемитийское учение отрицает предположение о том, что евреи были чужестранцами для хемитийцев; наоборот, изначально они могли входить в состав 42 племен. Звук «Н» во многих современных языках произошел от «КЬ» в древних языках, и ему соответствует горловой «ch» в современном арабском и иврите. Хаким утверждает, что слово «иврит» (Hebrew) происходит от хемитийского слова Kheperu, во множественном числе — Kheper, которое означало жука-скарабея, олицетворяющего рождение солнца на рассвете, начало сознания. Это может означать, что изначально евреи были коренными хемитийцами, жившими за много тысяч лет до появления исторического персонажа, известного нам как Аврам или Авраам, и находились на стадии Kheper хемитийской древней истории, на Рассвете Сознания.

Это может показаться кощунственным, но до сих пор представления и взгляды на древнюю историю формулировались таким образом, чтобы подтвердить иудейско-христианские верования в том виде, в каком они представлены в Ветхом Завете. Сам Ветхий Завет был написан для того, чтобы создать историю и мифологию для изгнанного народа — евреев — после их изгнания из диаспоры ассирийцами и вавилонянами. Я подробно остановлюсь на этом вопросе во второй части книги. Многие авторы, в частности сэр Лоуренс Гарднер и Ахмед Осман, недавно высказали предположения о том, что нам следует воспользоваться другими источниками знания и постараться примирить с ними Ветхий Завет, а не наоборот, как делалось на протяжении многих лет.

Древние хемитийские учения олицетворяют устные верования и обычаи, которые, предположительно, зародились за много тысячелетий до того, как греки вошли в Хемит, и за сотни веков до так называемого «династического» периода, начало которого относят к 3100 году до н. э. Они представляют собой систему, основываясь на которой можно как развивать новые взгляды на хемитологию, так и интерпретировать те находки и открытия, которые сделаны к настоящему времени исследователями. Древние же предания говорят о цивилизации и народе, существовавших задолго до предполагаемого глобального катаклизма, 10 тысяч лет назад изменившего лицо планеты.

Во второй части книги я представлю читателю свои наблюдения и открытия, сделанные в ходе полевых раскопок, свидетельствующие в поддержку новых представлений и позволяющие нам понять культурную среду древней хемитийской цивилизации. Я еще раз остановлюсь на выдающейся работе Кристофера Данна, в которой тот приписывает древним хемитийцам высокоразвитую технику и технологию, машиностроение, способность преодолевать гравитацию, производить и передавать энергию в соответствии с их высочайшим знанием науки и законов природы.

В документальном фильме «Загадки Сфинкса», впервые показанном телекомпанией NBC в ноябре 1993 года, писатель и независимый египтолог Джон Энтони Уэст и геолог бостонского университета Роберт М. Шох представили подробные доказательства в поддержку своей теории о том, что Великий Сфинкс Гизы и все, что его окружало, испытали на себе эрозию воды, в частности дождя. Поскольку в этой части земного шара проливных дождей не было вот уже примерно 5—10 тысяч лет, ученые предположили, что Сфинкса вырубили из скалы намного раньше, чем это считалось до сих пор (2500 год до н. э. или примерно 4500 лет назад). Чтобы хоть как-то объяснить обширную водную эрозию, Уэст пошел еще дальше и заявил, что возраст Сфинкса должен превышать 10 тысяч лет.

Марк Лейнер, ставя под сомнение работу Уэста и Шоха и их теорию о том, что Сфинкс может представлять более древнюю «египетскую» цивилизацию, подверг ее суровой критике. Он заявил, что если до династического Египта действительно существовала другая цивилизация, которая и создала Сфинкса, то где же еще следы этой самой цивилизации? Указывая на «проблему отсутствия культурного контекста» для более древнего Сфинкса, Лейнер бросает классическое замечание — «покажите мне глиняные черепки!».

Для меня, сторонника работы Уэста и Шоха, комментарии Лейнера послужили неким своеобразным стимулом для проведения обширных археологических раскопок в Египте с целью обнаружить другие следы древней цивилизации, которые могли бы послужить ответом на вопросы Лейнера. Первый прорыв в этом направлении был сделан в ноябре 1996 года Бобом Ваутером. За годы, прошедшие с момента моего первого посещения Египта в 1992 году, мы с Бобом частенько обсуждали имеющиеся у нас заметки об учении Абдель Хакима, которые я привез с собой. Впрочем, я старался не выпускать Хакима из виду, например я знал, что он работал гидом-экскурсоводом с Барбарой Хэнд Клоу, хотя мы не поддерживали с ним постоянных контактов. Недостаточное финансирование нашего проекта привело к тому, что, хотя мы с Бобом рассчитывали вернуться в Египет в 1993–1995 годах, нашим планам не суждено было сбыться. Наконец, в ноябре 1996 года, воспользовавшись собственными средствами, Боб отправился в Египет, где и встретился с Хакимом. Так у нас появился неиссякаемый источник информации о древних традициях Хемита, который не прерывается с тех самых пор, что и послужило основой для формирования наших взглядов и теорий.

Вернувшись после проведенных с Хакимом раскопок, Боб поделился со мной информацией о древних хемитийских учениях, о которых тогда я еще не знал. Он все время возвращался к разговору о древней части Хемита, которую Хаким называл Бу-Уиззер. Хаким неустанно подчеркивал основополагающую важность концепции Бу-Уиззер в понимании уникальности древней истории Хемита. Как уже говорилось ранее, следующая встреча с Хакимом состоялась в Аламеде, Калифорния, в августе 1997 года, результатом чего стала экспедиция в Египет в сентябре 1997 года, которую финансировал Фонд Киннамана. Время, проведенное на полевых раскопках с Хакимом, оказалось для нас с Бобом чрезвычайно полезным, и мы смогли разработать основы своей новой теории и найти необходимые доказательства, о которых пойдет речь в этой и последующих главах. Древнее предание гласило, что область, известная под именем Бу-Уиззер, или Земля Осириса, была заселена в Хемите раньше прочих, поэтому именно там мы и начали поиски археологических и геологических свидетельств существования древней хемитийской цивилизации.

Я уже говорил, что район Бу-Уиззер — это Земля Осириса, причем название это относится к географическому региону, в состав которого входят Дахшур, Саккара, Абу-Сир и Абу-Гураб, Завиет-эль-Ариан, Гиза и Абу-Роаш (см. рис. 15). Бу — древнее хемитийское слово, которое переводится как «земля», а Уиззер (которое также пишется как WZR) — это правильное хемитийское название «бога», или Нетер, которого греки именовали Осирисом, или Осаром, или Аусаром. Различные авторы придерживаются противоположных мнений о том, кем был на самом деле Осирис. Египтолог-классик Э. А. Уаллис Будж считал его мифическим персонажем, в то время как писатель-ученый Захария Сичин писал в своих книгах, что не исключает того, что Осирис был инопланетянином. Совершенно определенно, в хемитийской традиции он был фигурой, вызывавшей благоговение. Согласно местным поверьям, Уиззер считался одним из ранних вождей Хемита, мифологическим или, возможно, реально существовавшим персонажем, прообразом будущих царей, которые познакомили Шеш с сельским хозяйством, постройками из камня, инженерным делом, юриспруденцией, наукой, этикой и прочими элементами современной цивилизации, то есть иначе говоря, вывели свой народ из примитивно-первобытного состояния.

Многие люди, изучавшие историю Египта, близко познакомились с мифологией Осириса-Исиды-Гора, которая, как считается, легла в основу династической хемитийской цивилизации. Я рассматривал эту мифологию как основу для теорий царства в трактовке греков, сформировавших патриархальные представления, которым слепо верят египтологи. Самое главное для нас здесь — не зациклиться на Уиззере, как патриархальной модели царства, а помнить, что он — древний правитель, благодаря которому мы обратили внимание на более раннюю цивилизацию.