Читать онлайн «Повседневная жизнь людей библии». Страница 33

Библия не дает молитве определенного места и времени. Молитва Иоиля присутствует везде и всегда, предпочтительным местом является иерусалимский Храм, где обитает Господь: Анна приходит в храм просить о рождении сына100. Время молитвы может быть значимым: на заре, когда священники приносят жертвы, в полдень или вечером — двери неба открыты: Илия на горе Кармил ждет часа вечернего приношения даров, чтобы помолиться101. Даниил молится, обратившись к Иерусалиму, три раза в день102. У человека Библии нет специального положения для молитвы: он молится стоя, сидя, лежа в своей кровати или по дороге. Некоторые псалмы (119–133) пелись пилигримами, стекавшимися к Храму. Молящийся человек преклоняет колена, простирается по земле, в пыли103 или, как Илия на горе Кармил, принимает йоговскую позу.

Человек ищет в молитве убежище, душевный покой, уверенность в том, что враг не сможет победить его народ и не покусится больше на его покой, что война, голод, чума не разразятся над ним — все это слышится в каждой молитве Библии, органично вписано в исторический контекст.

ШМШМй,

«Женщина в окне». Фрагмент дома в античной Палестине.

Иерусалим. Современный вид.

Ворота в Мегиддо.

M-Jl.

Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня.

Иерусалим. Рисунок XV в.

Хеврон. Современный вид.

Ассирийский укрепленный город. Реконструкция.

Штурм крепости ассирийским царем Саргоном. Прорись рельефа. VII! в. до н. э.

Ассирийский бронзовый шлем.

Бронзовая голова царя Нарамсии из Ниневии. XXIII в. до н. э.

Ассирийская каменная призма с надписью о взятии палестинских городов.

Ассирийский бронзовый кинжал.

Оттиск ассирийской цилиндрической печати.

Персидские вельможи.

Ассирийская /Ч печать. 1 /

Острака VII в. до н. э. с записью об изъятии урожая за налоги.

Четырехголовый вавилонский бог.

Ваал.

Зиккурат богини Луны.

Каменный рельеф богини плодородия из Угарига.

Хананейский алтарь с изображением голов.

Хананейское святилище.

Фрагменты музыкальных инструментов, найденные в Палестине.

Реконструкция цитры царя Давида.

Хеттский рельеф с изображением лютнистки.

Храмовый служитель дует в шофар. Современный Израияь. Рельеф с изображением музыкантов. Ассирия.

Греческая надпись на Иерусалимском храме, запрещающая вход для иноверцев.

Каменный алтарь из арамейского храма.

Реконструкция храма Соломона.

Самуил помазует Давида на царство. Серебряное блюдо VII в.

Моисей получает завет от Бога. Рельеф VII в.

Жертвоприношение Исаака. Шартр, ок. 1230 г.

Клаус Шлютер. Пророк Иеремия. Дижон, ок. 1400 г.

Вознесение пророка Илии. Деревянный ковчег, ок. 430 г.

Пророк Исайя. Каменный рельеф, ок. 1140 г.

Переиисчик Библии за работой. Современный Изртиь.

Отношение человека к смерти, «мавет», как и к любви, свидетельствует об оригинальности еврейской культуры по отношению, например, к Месопотамии и Египту. Вся мифология, которая питает религии соседних народов, то, что рассказывает Книга мертвых о перешедших в иной мир, все магические ритуалы, которые служат для достижения благоволения богов и спасения души правоверного, обилие и разнообразие погребальных обрядов, великолепие гробниц, подавляющая грандиозность пирамид, западни, которые уготованы покинувшему жизнь, религиозные обряды, необходимые для спасения души, мумификация, пышность погребальной церемонии, отношения, которые устанавливаются с загробным миром после смерти человека, — вся эта вселенная мифов и магии здесь отсутствует, смерть сведена до своей наиболее простой формы.

Библия представляет старость достаточно унылой: Исаак, Иаков, Илия, Аггей, старея, теряют зрение104. Давид в преклонном возрасте постоянно страдает от озноба: его согревает в постели молодая девушка105. Старая женщина не может поднять на руки ребенка. Движение к закату начинается с седением волос. Человек становится все слабее, его голова белеет, а он этого даже не замечает106. Он не может больше работать, носить тяжести, преодолевать большие расстояния. Екклесиаст дает красочное описание преклонного возраста:

161

В тот день, когда задрожат стерегущие дом (руки) и согнутся мужи силы (ноги); и перестанут молоть мелющие (зубы)… и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу (глаза); когда замолкнет звук жернова (голос)…..и зацветет миндаль (поседевшие волосы), и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка… Суета сует, сказал Екклесиаст, все — суета!107

6 Шураки А.

Однако жить, состарившись, — это также дар Господень. Моисей умирает в сто двадцать лет без физических недостатков108. Старейшина становится символом мудрости: он обладает жизненным опытом, который должен передать своему потомству. Если он становится бременем для своих близких, то компенсирует это как носитель благословения Господня, полученного от предков. Передаче знаний и благословения Бога из поколения в поколение придается очень важное значение. Здесь кроется объяснение исполненных торжественности описаний смерти Иакова и Моисея, которые сопровождаются их благословением потомкам109.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе110.

Эта заповедь должна была быть понята буквально: без благословения предков жизнь человека неполноценна. Отсюда безграничное почтение к истории рода и нации111.

Восприятие смерти

Умереть в душевной ясности — это знак божественного благословения. Да, смерть деятельная участница жизни народа, племени, клана. Стоит ей постучаться в двери дома, и живые в заботах о церемонии погребения вспоминают о долге перед усопшими.

Процедура захоронения — дело родственников112. Она проходит довольно быстро в сравнении с обычаем соседних народов. Кладбище располагается рядом с населенным пунктом: умершего сопровождают к его последнему приюту спустя несколько часов после установления факта смерти.

Что есть смерть? Человек Библии отвечает на этот вопрос следующим образом: Господь Элохим создал человека из праха земного, и он должен вновь обратиться в прах113. Смерть, как и необходимость трудиться, связана с представлением о потерянном рае114.

Смерть описывается очень подробно115. Она символ неизбежности, неумолимости116, это ненасытный монстр117.

В основе этой персонализации смерти лежат древние мифологические представления. Хананеяне видели в образе смерти Бога, отца всех богов своего пантеона. В утаритских мифах описывается эпическая борьба бога смерти против богов дождя и плодородия: он их побеждает и уносит в свои подземные владения.

Ничего подобного мы не найдем в Библии, где Бог — единый творец и властитель всего сущего, всегда, соответственно, победитель. Смерть вершит свое дело с его соизволения. Более того, однажды наступит момент, когда Господь Элохим, Бог жизни, победит смерть навсегда118. Эта идея конечной победы жизни над смертью, настолько удивительная для нашего современного сознания, выражает интенцию библейского монотеизма119. Но пока смерть вершит свое дело, и человек остается ей подвластен.

Что ждет человека за гранью смерти? Библия отбрасывает мифологию, столь развитую, например, в Египте, которая подробнейшим образом описывает путь души после смерти. Все подобные рассуждения здесь решительно отвергнуты. Смерть — из области нечистого, «таме»: живой человек не должен пытаться приблизиться к ее тайне, как ко всякой потаенной реальности, которая ведома лишь одному Богу120.