Читать онлайн «Москва, которую мы потеряли». Страница 61

Церковь Преображения (1746) в селе Преображенском

Преображенская церковь в этом селе существовала еще до Петра – при Алексее Михайловиче: в архивных документах название села впервые встречается в 1661 г. Новое каменное здание храма Спаса Преображения было выстроено на деньги местных жителей в 1768 г. Престольный летний праздник Преображения Господня был введен в церковный календарь приблизительно в IV в. и связан с событием из земной жизни Иисуса Христа, описанным сразу в трех Евангелиях – от Матфея, Марка и Луки. Слово «преображение» в русском языке означает «изменение образа, облика». Христос явил чудо Преображения тогда, когда Его земной путь стал подходить к концу, а Его служение людям – к Пасхе страданий. Чудом Преображения Господня Он хотел оградить своих учеников от опасности уныния. Вот как об этом рассказывает нам евангелист апостол Матфей: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи... Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 1–9). Историки христианства пишут, что до сих пор на горе Фавор – горе Преображения Господня – живет память о посещении ее Спасителем. Богословы же объясняют само Преображение как открытие людям божественного света веры, пронизывающего весь мир, и как жажду просветления. Увидев свет Преображения Господня на горе Фавор и славу Христа, апостол Петр воскликнул: «Хорошо нам здесь быть!» С тех пор христианство, Церковь и вера стали постоянной радостью для человека, молящего о присносущном свете.

У праздника Преображения существует и народное название – «второй Спас» или «яблочный Спас». Вот что пишет об этом автор книги о русских православных праздниках В.С. Колесникова: «Для крестьянина он начинался с посещения церковной службы, на которую приносились для освящения плоды садов и огородов. Их до Преображения считалось грехом употреблять в пищу, кроме огурцов.

Приносились в храм для освящения и колосья, и семена нового урожая злаков – над ними совершались молитва и окропление святой водой. Эти освященные колосья обычно хранились в домах до следующего года и нового урожая. Следует добавить, что на Руси из всего множества созревающих к концу августа фруктов и овощей неизменно выделялись яблоки. Вот почему праздник Преображения часто называли еще и “Спасом яблочным”. Наиболее распространенный сорт сочных и румяных кисло-сладких яблок называют спасовками».

Топонимический ландшафт Преображенского, возникший в XVIII–XIX вв., в современной Москве сохраняет имя бывшего подмосковного села и слободы в нескольких названиях улиц. Преображенская улица в 1922 г. получила новое, более краткое наименование улица Преображенский Вал – до того она называлась улицей Преображенский Камер-Коллежский Вал. Существует еще и Преображенская площадь и Преображенская набережная. С Преображенской солдатской слободой связаны еще два названия – 2-я улица Бухвостова (этот топоним появился в 1922 г.) и Суворовская улица. Улица Бухвостова выходит на Преображенскую улицу неподалеку от станции метро «Преображенская площадь». До 1922 г. она носила имя 2-я Петровская в память о Петре I и его роли в истории Преображенского. Современное название улицы мемориальное; справочник «Имена московских улиц» указывает, что этот топоним был создан в память Бухвостовых: одного из первых солдат русской регулярной армии С.Л. Бухвостова, архитекторов С.А. Бухвостова и Я.Г. Бухвостова, строивших стены и башни Новоиерусалимского монастыря на реке Истре, собор в Рязани, кельи Моисеевского монастыря в Москве. Что же касается Суворовской улицы, то она получила свое имя не в честь великого русского полководца Александра Васильевича Суворова (его память увековечена в названии Суворовской площади, бывшей площади Коммуны). По одной из версий, улица была так названа в XVIII в. потому, что в этом месте (между улицами Девятая Рота и нынешней Электрозаводской) находилась канцелярия начальника штаба Преображенского полка Ивана Григорьевича Суворова, деда полководца А.В. Суворова. Другая версия связывает образование топонима Суворовская улица с фамилией одного из домовладельцев в Преображенском.

В ходе нашего топонимического путешествия в Преображенское следует, думаю, напомнить и о том, что Преображенский полк, основанный в 1687 г., был не только одним из старейших, но и славнейших полков русской гвардии. Значительны его воинские успехи и доблесть: полк отличился в войнах со Швецией (1700–1721 гг.), Францией (1812–1814 гг.) и Турцией (1877–1878 гг.). Полк был расформирован большевиками в 1918 г., а последним его командиром был знаменитый своей жестокостью и полководческими талантами генерал от инфантерии Александр Павлович Кутепов.

Хорошо известно в Москве и Преображенское кладбище, основанное в 1771 г. старообрядцами-федосеевцами во время эпидемии чумы. В 1866 г. там был основан и Никольский мужской единоверческий монастырь. Поясним, что термин «единоверческий» связан с одним из течений в старообрядчестве и означает «принадлежащий сторонникам объединения старообрядчества и официальной православной церкви». 14 сентября 1771 г. беспоповский федосеевский наставник И.А. Ковылин основал за Преображенской заставой братское кладбище для погребения умерших от эпидемии чумы христиан-беспоповцев. При кладбище была также основана лечебница, а затем и моленная федосеевского согласия. В 1784–1811 гг. по проекту архитектора Ф.К. Соколова был построен комплекс зданий в подражание Выгорецкой пустыни. В комплекс зданий входили мужской и женский монастыри. В царствование императора Павла I в конце XVIII в. были предприняты первые попытки расколоть федосеевскую общину и основать на территории Преображенского монастыря поповский храм (в те времена император еще допускал, чтобы беспоповцы перешли в беглопоповское согласие). Однако в 1816 г. в федосеевской общине Преображенского кладбища возникла сильная внутренняя распря, в результате которой светские власти стали вмешиваться в жизнь монастыря, а потом – при Николае I – перешли к открытым репрессиям против старообрядцев. В 1847 г. Император насильно подчинил Преображенскую богадельню гражданским властям, а в 1854 г. у федосеевцев отобрали Успенскую часовню на мужской половине монастыря, где был основан Никольский единоверческий приход. Освящение отобранной часовни как единоверческого храма состоялось 19 декабря 1854 г. Во время освящения митрополит Филарет и сослужившие ему новообрядческие священники облачились в дораскольные священнические одежды. В 1866 г. вся мужская половина федосеевского кладбища была передана новооснованному Никольскому единоверческому монастырю, первыми насельниками которого стали несколько иноков, отступивших в единоверие из белокриницкой иерархии в 1865 г. Этот монастырь стал настоящим бастионом «борьбы с расколом». Первым настоятелем монастыря стал бывший федосеевец игумен Павел Прусский (Леднев), впервые посетивший Преображенское кладбище в 1846 г. В 1868 г. Павел был присоединен к Синодальной Церкви епископом Леонидом, викарием Московской епархии, и стал самым известным противораскольным миссионером. В Преображенском монастыре под его началом оказались даже два клирика, отступившие от белокриницкой иерархии: епископ Онуфрий (Парусов) и архидиакон Пафнутий (Коломенский). Можно сказать, что переход этих двух епископов в 1865 г. в единоверие стал дополнительной причиной создания единоверческого монастыря. В единоверие Онуфрий перешел в сане архимандрита, а потом и вовсе снял с себя сан. В 1895 г. Павел Прусский скончался, причем перед смертью, по преданию, проклял единоверие и возвратился в федосеевское согласие. Хотя его мечта стать первым единоверческим епископом не воплотилась в жизнь, однако при нем монастырь пережил свой расцвет. Тогда же была основана библиотека старопечатных и рукописных книг, подаренных перешедшим в единоверие купцом А.И. Хлудовым, а также хранилище икон, ныне находящихся в Третьяковской галерее и в ГИМе.

После смерти Павла монастырь постепенно угасал, а в 1920 г. совершенно распался. Несколько лет спустя был закрыт и Никольский храм, но вскоре в связи с «обновленческим проектом» советской власти он был разделен на две части, так что главный храм был отдан обновленцам-единоверцам, а трапезная с двумя приделами – обновленческой новообрядной общине. В 1930 г. в связи с ликвидацией общины брачных поморцев в Токмаковом переулке, а также с разочарованием властей в обновленчестве единоверческая часть храма была передана беспоповцам-поморцам. Центральные органы Поморской Церкви прекратили существование, и токмаковской общине была предоставлена возможность перевезти церковное имущество и иконы (за исключением нескольких древних) в Никольскую церковь бывшего Преображенского монастыря. В подготовке к переезду и в перевозе имущества и икон особенно деятельное участие принимали А.Н. Герасимов и У.Д. Кошелев. На праздник Входа Господня в Иерусалим была совершена первая служба в бывшем Никольском храме. Таким образом, после почти столетнего перерыва главная часть храма вновь вернулась к староверам. В день храмового праздника общины – Светлого Христова Воскресения – при переполненном храме была совершена первая Пасхальная служба. С этого времени Никольская церковь на Преображенском кладбище стала храмом Московской Поморской общины христиан-староверов брачного согласия. Постепенно помещение храма приводилось в порядок. Было устроено центральное отопление, настлан деревянный пол, несколько раз производился капитальный ремонт, было построено подсобное помещение, производилась частичная реставрация икон, а также другие работы внутри и снаружи храма. Много потрудились в этих делах покойные ныне руководители и председатели общины, а также активные прихожане: В.Г. Мозолькин, А.Н. Герасимов, М.С. Деменков, Г.И. Дерюгин, М.П. Короткой, Е.С. Чикина, Е.Д. Тарасов, Н.С. Лепёшин, Ф.М. Залогина, Е.И. Горохова, а также отошедший по тяжелой болезни в последнее время от дел Ф.С. Кукушкин. В течение довольно длительного промежутка времени, до и после Великой Отечественной войны, обычно в Великом Посту, в Московскую общину приезжали духовные отцы из многих областей страны. Они исповедывались, беседовали, делились опытом, обсуждали вопросы и проблемы, возникающие в процессе повседневной духовной жизни. Это была своего рода Духовная комиссия. Эти встречи и работа, которая в это время проводилась, были весьма полезны для Поморского общества.