Читать онлайн «Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России». Страница 42

Активное проникновение сайентологов в Россию началось в 1991 г. В 1993 году в Кремлевском Дворце съездов состоялась презентация русского перевода "Дианетики". В том же году популярные газеты "Аргументы и факты" и "Собеседник" публикуют "мирской нравственный кодекс" секты "Дорога к счастью". С 1992 г. в Москве и других городах открываются хаббардовские "колледжи" и курсы по менеджменту, где несчастных новых русских учат бизнесу на основе сайентологической премудрости. Главы субъектов федерации (например, Новгорода), мэры крупных городов (например, Перми) стали партнерами секты. В 1994 году Минздрав одобрил хаббардовскую "Программу детоксикации", благодаря чему сайентологи получили возможность провести над группой чернобыльских детей эксперименты по "очищению". Результаты экспериментов они представили в самом выигрышном для себя свете, после чего в арендуемые хаббардистами подмосковные санатории и пионерлагеря повалили толпы желающих "очищаться". Только летом 1996 г. Минздрав издал приказ, запрещающий использование дианетических методов в медицине.

Хорошо организованная и разветвленная сеть сайентологов, с их "колледжами", "курсами по менеджменту", книготорговлей, опутала всю страну, но людей, глубоко вовлеченных в ее жизнь, опять-таки жалкая горстка.

Аум Синрике

Об Аум Синрике сказано в последнее время очень много, поэтому упомянем о них лишь вкратце, чтобы лучше представить, кто и какой верой успешнее привлекает наших сограждан. Буддистская секта Аум Синрике возникла в середине 80-х гг. в среде левой японской молодежи, осуждающей японский национализм, традиционную "систему", американский империализм. Основатель секты разработал свою версию буддизма Махаяны, отличавшуюся упрощенными методами восточных религиозных практик (йоги, медитации и т. д.), культом основателя секты, истерическим эсхатологизмом (конец света ожидался в 2000 г.). В Японии секта сумела привлечь тысячи фанатичных последователей и создать экономически самостоятельное государство в государстве. Это позволило не только изолировать многочисленных верующих от окружающего мира, но и, как показали события 1995 г., создать мощную, хорошо вооруженную организацию боевиков с целью противодействия "системе", что в идейном плане связано с чаяниями приближения конца света.

В России Секо Асахара объявился весной 1992 г. и получил самый теплый прием. В последнее время уже писалось о его контактах со многими российскими политиками высшего эшелона. Крупные радио и телекомпании продавали ему эфирное время.

Костяк секты в России составили люди, увлекающиеся восточной мудростью и медитацией (как из старшего поколения, так и молодежь); многие из них были участниками групп по изучению йоги, функционировавших в 70-80-е гг. Неофитов привлекала простота и доступность буддийской теологии и практики в изложении АУМ. Несмотря на многолюдность АУМовских сборищ, привлекавших любопытствующих загадками Востока, реальных членов секты, готовых идти куда угодно по зову своего просветленного учителя, к 1995 г. было немного -- не более 2000 человек. Впрочем, если судить по последующим событиям, Секу Асахара был заинтересован в России не только как в поле, на котором он может найти многочисленную паству, но и как в источнике оружия.

После серии террористических актов, проведенных сектантами в 1995 г. в Японии, на родине секта была разгромлена, ее основатель и другие лидеры заключены в тюрьму, сохранившие верность последователи ушли в подполье.

Все происшедшее вызвало интерес к АУМ Синрике у наших правоохранительные органов. Она была фактически разогнана, глава московского филиала Тосиясу Оути в настоящее время находится под следствием по обвинению в "создании организации, причиняющей ущерб здоровью, правам и свободам граждан путем обмана при отсутствии признаков хищения". После недолгого и слабого сопротивления российская организация быстро распалась, хотя немногочисленные последователи продолжают боготворить просветленного "Спасителя" и проклинают "злые силы системы", поднявшие руку на Абсолютное Добро.

Эти люди представляют собой готовую паству для нового полубога, будь он гражданином Японии, России или Папуа-Новой Гвинеи.

Сноски:

1 Подробнее об этом см. А.В. Щипков, "Святому" Муну нужен Горбачев", Новое время, No 13, 1994, стр. 42-44.

2 В частности, крупнейшую в США консервативную газету "Вашингтон Таймс".

3 См. Л. Семенов. Не совсем так и совсем не так, Новое время, 1994, No21, стр. 40.

4 Ныне территория Бангладеш.

5 Этот пробег потерпел фиаско во Франции, так как стараниями "Ассоциации по защите семьи и личности" не получил поддержки на правительственном уровне.

6 В 1994 г. Дзержинский район влился в Центральный в связи с новым административным делением Петербурга.

Лекция десятая. Русские аутентичные секты

//Александр Щипков. Во что верит Россия

В советское время всякая религиозная активность находилась под неусыпным контролем властей. Религиозная пропаганда, а тем более попытки создавать религиозные организации, как правило, жестко пресекались. Не только у православных, протестантов, католиков были свои исповедники веры, о которых знает сейчас страна, но и у неведомых до сих пор миру, известных лишь узкой группе сочувствующих, смешных и странных для окружающих открывателей Высших Истин также были свои герои. Лишь очень законспирированные и потому малочисленные секты были способны выживать при большевиках.

Однако, несмотря на полицейский заслон, само по себе религиозное сознание граждан нашей страны представляло благодатную почву для произрастания самых разных сект. К началу перестройки, когда с Православной Церковью себя идентифицировали хотя бы в минимальной степени лишь 10% населения (различные социологические исследования конца 70-х -- середины 80-х и даже 1987-1988 гг. стабильно показывали 7-12% верующих), неизмеримо большему числу людей были присущи всякого рода "нетрадиционные" верования. И это неудивительно -- в условиях цензуры, почти полного разрушения церковной и религиозной традиции, исчезновения цельного религиозного мировоззрения в обществе стихийно распространялись примитивные религиозные мифологемы и верования самого разнородного происхождения, которые уже в наше время становятся "кирпичиками" для строительства всякого рода новых мировоззренческих систем. Какие же это верования?

Пожалуй, наиболее заметными, вездесущими стали всякого рода псевдорелигиозные учения, связанные со здоровьем, с нетрадиционными методами лечения". "Экстрасенсы", те же маги, изобретатели диет, "образов жизней" и т. д. и т. п. почти всегда имеют широкое религиозное обоснование своих доходных практик. В постсоветское время духовное обоснование нетрадиционного целительства стало расти и развиваться. Целительство -- не только основа для появления сект, ставящих своей главной целью исцеление людей от различных недугов, но и почти необходимая черта сект, появляющихся на совсем других идейных основаниях.

В 70-х годах в России начали распространяться, как правило, сильно примитивизированные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги. Особую роль в адаптации восточных верований к условиям современной России играет рериховское движение, возникшее еще до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и ассоциаций, в чистом виде оно до сих пор не структурировалось в жесткие, дисциплинированные организации. Однако многие его идеи служат закваской для сектантских организаций, а из участников рериховских обществ рекрутируются не только их члены, но иногда и лидеры.

В предыдущей главе уже говорилось, что число адептов "импортных" сект не слишком велико. Может быть, успех иностранных миссионеров в России столь скромен и несоизмерим с затраченными усилиями потому, что они неспособны адаптироваться к российской жизни, русскому менталитету? Может быть, "духовный вакуум", который кажется легкозаполнимым, является таковым только для сект, возникших на российской почве?

В первые годы с момента "разрешения религии" действительно более заметными были секты иностранного происхождения. Однако Богородичный центр и Белое Братство с самого начала составили достойную конкуренцию иностранцам. Как ни парадоксально, некоторые важные черты идеологии Богородичного центра сближают его с мунизмом. Таковыми являются: весьма вольное толкование христианства, большое значение "сексуальной мистики", а также доведенный до религиозного уровня антикоммунизм, служащий основой установления контактов с крупными политиками, и т. д.

Богородичный центр

Как и у большинства сект, история и идеология Богородичного центра -это на 75% судьба и взгляды основателя. Основатель секты богородичников -московский писатель Вениамин Яковлевич Береславский.1