Читать онлайн «История как точная наука». Страница 8

Следует обратить внимание на далеко идущие параллели между книгами «античного» Витрувия и замечательного гуманиста XV века Альберти. Стоит отметить некоторое созвучие имен Альберти и Витрувия, основанное на частом переходе «б» в «в» и наоборот: Альб(в)ерти — Витрувий. Вообще различные произношения и написания одного имени историками разных национальностей, по-видимому, многократно служили причиной больших и малых хронологических ошибок. Альберти (1414–1472) известен как крупнейший архитектор, автор фундаментальной архитектурной теории, исключительно сходной с аналогичной теорией «античного» Витрувия. Как и «античный» Витрувий, Альберти написал большой труд, включавший в себя не только теорию архитектуры, но и сведения по математике, оптике, механике.

Название средневекового труда Альберти «Десять книг об архитектуре» совпадает с названием аналогичного «античного» труда Витрувия. Считается, будто «античный» Витрувий был для средневекового Альберти «образцом для подражания при составлении собственного трактата». Труд Альберти целиком выдержан «в античных тонах». Специалисты давно составили таблицы, в которых параллельно друг другу (иногда совпадая дословно!) идут фрагменты трудов Альберти и Витрувия. Историки комментируют это обстоятельство так: «Все эти многочисленные параллели… открывают ту эллинистически-римскую атмосферу, в которой формировались собственные его мысли».

Таким образом, книга «античного» Витрувия абсолютно естественно вписывается в средневековую атмосферу и идеологию XV века н. э. При этом подавляющее большинство средневековых построек Альберти выполнено, оказывается, «в античном стиле». В частности, он создает дворец «по образу и подобию римского амфитеатра». В результате ведущий архитектор средневековой эпохи заполняет города Италии «античными» постройками, которые сейчас — но отнюдь не в XV веке н. э. — считаются «подражаниями древности». Он пишет книги «в античном стиле», не подозревая, что они будут потом объявлены «подражанием античности». И только после всего этого, в 1497 году н. э., будет открыта книга «античного архитектора Витрувия», иногда почти дословно совпадающая с аналогичной книгой средневекового Альберти.

Складывается ощущение, что зодчие XIV–XV веков вовсе не считали свою деятельность «подражанием античности», а просто творили ее. Теория же о «подражании» появится значительно позже, в трудах скалигеровских историков.

До XIII–XIV веков приборы для измерения времени были редкостью, предметом роскоши. Августин приравнивал каждый день творения к тысячелетию и пытался с помощью таких рассуждений определить длительность истории человечества. Крестоносцы в конце XI века были убеждены, что карают не потомков палачей Спасителя, но самих этих палачей. Петрарка участвовал в дискуссии о подложности привилегий, данных Цезарем и Нероном австрийскому герцогскому дому в XIII веке н. э. Гладиаторские бои в Средневековье, как и в «античности», заканчивались смертью бойца.

Анализ древних документов показывает, что прежние представления о времени резко отличались от современных. До XIII–XIV веков приборы для измерения времени были редкостью, предметом роскоши. Обычные для средневековой Европы часы — солнечные, песочные и клепсидры — водяные часы. Но солнечные часы были пригодны лишь в ясную погоду, а клепсидры оставались редкостью.

В конце IX века н. э. для отсчета времени широко применялись свечи. Например, английский король Альфред при поездках брал с собой свечи равной длины и приказывал сжигать их одну за другой. Такой же отсчет времени применялся еще в XIII–XIV веках, например, при Карле V. Монахи ориентировались по количеству прочитанных ими страниц священных книг или псалмов, которые они успевали произнести между двумя наблюдениями неба.

А ведь для информативных астрономических наблюдений нужны часы с секундной стрелкой! Но даже после изобретения и распространения в Европе механических часов они очень долго не имели не только секундной, но и минутной стрелки.

Проблему неточности измерения реального времени в средние века дополняет изощреннейшая хронологическая каббала. В частности, отрезки времени приобретают совершенно иную длительность, когда применяются для измерения библейских событий… Так, Августин приравнивал каждый день творения к тысячелетию (!) и пытался с помощью таких рассуждений определить длительность истории человечества.

Забавно, что в Средние века прошлое рисуется в тех же категориях, что и современность. Библейские и античные персонажи фигурируют в средневековых костюмах. Соседство на порталах соборов ветхозаветных царей и патриархов с античными мудрецами и евангельскими персонажами лучше всего раскрывает анахроническое отношение к истории. Крестоносцы в конце XI века были убеждены, что карают не потомков палачей Спасителя, но самих этих палачей. Этот факт достаточно многозначителен.

Современные историки, исходя из скалигеровской хронологии, считают, что Средневековье в грандиозных масштабах смешало эпохи и понятия, что средневековые авторы лишь «по своему невежеству» отождествляли древнюю, античную, библейскую эпоху с эпохой Средних веков. Но, кроме такого объяснения, вполне разумна и другая точка зрения. Можно предположить, что эти утверждения средневековых хронистов отвечают действительности, а «анахронизмами» мы считаем их сейчас потому, что следуем сегодня неправильной скалигеровской хронологии.

Хронологическая версия Скалигера отражает лишь одну из нескольких средневековых хронологических концепций. Наряду с ней существовали и другие версии. Например, считали, что Священная Римская империя германской нации X–XIII веков н. э. является непосредственным продолжением Римской империи, павшей якобы в VI веке н. э. по скалигеровской версии.

Здесь можно упомянуть странный с современной точки зрения средневековый спор. Великий итальянский поэт и родоначальник гуманистической культуры Возрождения Франческо Петрарка (1304–1374), основываясь на ряде филологических и психологических наблюдений, утверждал, что привилегии, данные Цезарем и Нероном австрийскому герцогскому дому (в XIII веке н. э.!), — подложны. Для современного историка сама мысль о том, что «античные» Цезарь и Нерон были современниками средневекового австрийского герцогского дома (начавшего править только в 1273 году н. э., то есть вроде как через 1200 лет после Цезаря и Нерона), конечно, нелепа. Но, как мы видим, совсем не так считали средневековые оппоненты Петрарки в XIV веке н. э. Тогда это еще нужно было доказывать!

По поводу этих знаменитых документов Е. Пристер отмечает: «Все заинтересованные лица прекрасно понимали, что это были явные и бессовестные фальшивки, и тем не менее они «вежливо» закрывали глаза на это обстоятельство».

Еще один яркий пример. Современный человек со школы приучен к мысли, что знаменитые гладиаторские бои происходили только в «далеком античном прошлом». Но это не так. В. Классовский, рассказав о боях гладиаторов в «античном» Риме, тут же добавляет, что эти бои происходили и в средневековой Европе XIV века н. э.! Например, он указывает на гладиаторские бои в Неаполе около 1344 года н. э. Эти средневековые бои, как и в «античности», заканчивались смертью бойца.

Все три древнейших текста Библии появляются на свет только после XV века н. э. Наиболее древние из сохранившихся рукописей Библии выполнены на греческом языке, причем никаких еврейских рукописей Библии ранее IX века н. э. не существует. Подавляющая часть датировок библейских рукописей основана на «стиле почерка», что делает это «датирование» полностью зависимым от скалигеровской хронологии. Канон (возведение христианской церковью в закон) Библии фактически установлен лишь со времени нового Тридентского собора XVI века н. э.

Хронология библейских книг и их датировка весьма неопределенна и покоится на авторитете теологов и историков нового времени.

Самым древними из сохранившихся более или менее полных экземпляров Библии являются Александрийская, Ватиканская и Синайская рукописи. Все три манускрипта датируются палеографически (то есть на основании «стиля почерка») второй половиной IV в. н. э. Язык кодексов греческий. Меньше всего известно о Ватиканском кодексе — в частности, не ясно, как и откуда этот памятник попал около 1475 г. в Ватикан… Об Александрийском кодексе известно, что в 1628 г. патриарх Кирилл Лукарис подарил его английскому королю Карлу I. Синайский кодекс обнаружен только в XIX веке К. Тишендорфом.

Таким образом, все три древнейших кодекса Библии появляются на свет только после XV века н. э. Репутация древности этих документов создана авторитетом К. Тишендорфа, основывавшегося на «стиле почерка». Однако сама идея палеографического датирования предполагает уже известной глобальную хронологию других документов, а потому не является независимым способом датировки.