Читать онлайн «История русского народа в XX веке (Том 2, главы 1-56)». Страница 85

Игнорирование интересов Русского народа, вытеснение русских кадров из важнейших сфер деятельности общества лишили российский государственный корабль правильных ориентиров. Снова, как и в 20-е годы, происходит подмена интересов Русского народа некими космополитическими, интернациональными целями. Не без влияния таких партийных идеологов, как еврейские большевики Поспелов (Фогельсон) и Минц, Хрущев выдвигает утопическую идею "построения коммунизма за двадцать лет". Если для Хрущева это был прежде всего "красивый политический ход", то для еврейских большевиков и разного рода космополитов - попыткой вытеснения из общества русских национальных идей и русского патриотизма, полной дерусификации страны, превращение ее национальной идеологии в космополитическую утопию.

В 1960 году на XXI съезде партии Хрущев объявляет, что СССР вступает в новый период - период развернутого строительства коммунизма. Коммунистическое общество, заявил Первый секретарь ЦК, будет в основном построено за 1961-1980 годы.

На первом этапе (1961-1970) предполагалось создать материальнотехническую базу коммунизма и превзойти по производству продукции на душу населения США. Объявлялось, что "значительно поднимется

*1 Во второй половине 50-х годов на собрании студентов МГУ министр культуры СССР Е. Фурцева заявила, что сейчас есть министерства, в которых больше половины служащих - евреи (Дикий А. Указ. соч.С. 273).

материальное благосостояние и культурно-технический уровень трудящихся, всем будет обеспечен материальный достаток; все колхозы и совхозы превратятся в высокопроизводительные и высокодоходные хозяйства; в основном будут удовлетворены потребности советских людей в благоустроенных жилищах; исчезнет тяжелый физический труд; СССР станет страной самого короткого рабочего дня".

На втором этапе (1971-1980) Хрущев обещал уже создать материально-техническую базу коммунизма, обеспечивающую изобилие материальных и культурных благ для всего населения, а также перейти к единой общенародной собственности и принципу распределения по потребностям.

В процессе "коммунистического строительства" должно произойти "сближение наций" и "достижение их полного единства", а в отдаленной перспективе - слияние наций во всемирном масштабе.*1

Утопически, а то и просто демагогически предрекая близкую победу коммунизма и всеобщее слияние наций, космополитические правители, тем не менее, стремятся использовать в своих целях духовные ценности Русского народа, эксплуатируя его высшие нравственные чувства: добротолюбие, патриотизм, коллективизм, моральную чистоту, нестяжательство.

Так называемый Моральный кодекс строителя коммунизма, принятый на XXII съезде КПСС, включал в себя многие духовные идеалы Русского народа, которые архитекторы мирового коммунизма делали средством достижения космополитических целей.

"...Моральный кодекс строителя коммунизма, - декларировалось на съезде, - включает такие нравственные принципы:

- преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;

- добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;

- забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;

- высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов;

- коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;

- гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку - друг, товарищ и брат;

*1 Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1961.

- честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;

- взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;

- непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;

- дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;

- непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

- братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами".

Конечно, среди нравственных принципов этого Кодекса было немало близких душе Русского народа. Однако в условиях космополитического режима, враждебного Русскому народу, высокие нравственные принципы оставались просто общими фразами. Игнорирование национальных особенностей, местных традиций и обычаев, воинствующая ненависть к Православию делали этот Кодекс в лучшем случае одной из утопий "коммунистического будущего".

Как я уже отмечал, еврейские большевики с первых дней захвата власти стремились опереться на молодежь - духовно несформировавшихся личностей. Всячески заигрывая с ней, они предлагали молодым, незрелым душам и умам решать такие вопросы, которые им были явно не по плечу. Обладая значительным эмоциональным запалом, русская молодежь, лишенная Церкви, растрачивала его на решение ложных задач, по сути дела поставленных силами тьмы. Произошла страшная духовная растрата и оскудение душ значительной части целых поколений. Молодежь превращалась в материалистическое быдло, живущее только биологическими, потребительскими интересами. Начиная с 50-х годов, происходит то, о чем еще в 20-е годы предупреждал русский философ Н. Бердяев: "Русский народ никогда не был буржуазным, он не имел буржуазных предрассудков и не поклонялся буржуазным добродетелям и нормам. Но опасность обуржуазивания очень сильна в советской России. На энтузиазм коммунистической молодежи к социалистическому строительству пошла религиозная энергия Русского народа. Если эта религиозная энергия иссякнет, то иссякнет и энтузиазм и появится шкурничество, вполне возможное и при коммунизме". Так и произошло. Изверившись в утопиях, немалая часть безрелигиозной русской молодежи именно в 50-60-х годах заложила основу того материалистического поколения, которое созрело в 70-е годы и породило из себя "прорабов" горбачевской антирусской революции. Сразу же после смерти Сталина доверие народа к правительству резко упало. Многие люди почувствовали, что новое политическое руководство несет им непредсказуемые трудности. Прекращение борьбы против антипатриотов и космополитов было воспринято как отказ от заветов вождя и вызвало серьезное разочарование. Усиление власти Хрущева для многих русских людей стало ассоциироваться с возвращением к антирусской политике времен революции и 20-х годов. В крупных городах каждое новое решение правительства вызывало волнение, порой переходящее в панику. Например, уже в конце июня 1953 года прошел ложный слух о предстоящей денежной реформе. Очевидец событий К. Чуковский записывает в своем дневнике за 27 июня: "Паника перед денежной реформой... на телеграфе тысяч пять народу в очередях к сберкассам. Закупают все - ковры, хомуты, горшки. В магазине роялей: "Что за черт, не дают трех роялей в одни руки!" Все серебро исчезло (твердая валюта!). Ни в метро, ни в трамваях, ни в магазинах не дают сдачи. Вообще столица охвачена безумием - как перед концом света. В "Националь" нельзя пробиться: толпы народа захватили столики - чтоб на свои обреченные гибели деньги в последний раз напиться и наесться "..." Все магазины уже опустели совсем. Видели человека, закупившего штук восемь ночных горшков. Люди покупают велосипеды, даже не свинченные: колесо отдельно, руль отдельно. Ни о чем другом не говорят "..." Хорошо же верит народ своему правительству, если так сильно боится подвоха".*1

Глава 37

Преследование Русской Церкви. - Закрытие храмов и монастырей. Гонения на верующих. - Вмешательство в дела Церкви. - Принужде

ние к экуменизму.

В числе первых антирусских мероприятий Хрущева стало развертывание широкой кампании против Православия. В документах, подготовленных ЦК - "О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" и "Об ошибках в проведении научноатеистической пропаганды среди населения" и др.-в 1954, 1958 годах, давался сигнал к новому наступлению на Русскую Церковь и русские святыни.

Все положительное, что внес в отношения Русской Церкви и государства Сталин, новый космополитический режим отвергает, возвращается к погромной практике 20-30-х годов, декларируя это как "восстановление ленинских принципов отношения к религии и Церкви".

*1 Чуковский К. Дневник 1930-1969. М., 1994. С. 200-201.

"В период культа личности Сталина, - заявлялось в 1963 году в докладе известного погромщика русской духовности В.А. Куроедова, были допущены серьезные нарушения ленинского законодательства о культах. По инициативе Сталина во время войны и после ее окончания был принят ряд постановлений, явно выгодных церковникам. К ним, как вы знаете, в первую очередь относятся такие, которые облегчали открытие новых церквей, укрепляли материальную базу Церкви, давали неограниченные права священникам в руководстве религиозными общинами и т.д. Сейчас с полным основанием можно сказать, что законодательство о культах стало осуществляться строже".*1