Читать онлайн «Другая история Средневековья. От древности до Возрождения». Страница 102

Проблемы со словарем древних индийцев и индоиранцев достаточно велики и зачастую забавны, поскольку не только слово арий, но и многие другие слова, часто повторяющиеся в гимнах, принимают не просто разные, но и противоречащие друг другу значения. Этого и следовало ожидать, поскольку сохраняемых письменных документов не было, гимны создавались долго и передавались изустно; слова успевали поменять свой смысл в разных гимнах и разных местностях.

То, что значение слов меняется со временем, достаточно известный факт. Скажем, в России произошла эволюция слова христианин; в какой-то момент оно превратилось в другое – крестьянин, однако осталось и в предыдущем своем значении и написании. Кроме того, в языках существуют так называемые омофоны, слова, звучащие одинаково, но имеющие разное значение. В русском языке это, например, слова лук (растение и оружие), коса (сплетенные волосы, сельхозинструмент, песчаная отмель в виде клина).

Ничего нет удивительного в том, что при переходе вед от одного рассказчика к другому (скажем, ученику) новый рассказчик менял понимание того или другого слова. Это своеобразная игра в «испорченный телефон»: слышу, но понимаю немножко не так; иначе произношу.

Но мало того, что слово арий имело различные значения. Арии как некая группа людей по-разному соотносились с другими группами (кастами). Так, в текстах гимнов арии противопоставлены касте шудра, низшей из четырех сословий, неполноправных крестьян и ремесленников (из первоначальных диких местных жителей, не пришедших из Европы, в отличие от ариев). Но арий был отличен и от брахмана (священника), и от кшатрия (воина), то есть от двух высших каст индийского общества. А в самом позднем понимании слово арии относится только к крестьянам и ремесленникам третьей касты, касты вайшья. Но ведь и шудра занимаются скотоводством, земледелием и ремеслом, а между тем арии им противопоставлены. Это произошло, чтобы вайшья могли идеологически отличиться от местных жителей, дикарей и варваров, которые стали самой низшей кастой, когда власть на территориях Индии взяли более культурные пришельцы из Византии. То есть ариями назвали себя те, кто среди чужих им по языку и религии многочисленных народов с гордостью осознавал свое превосходство и давал приют беззащитным аборигенам, обучал их работе и культуре.

Итак, слово арий, означавшее сначала всех пришедших в отличие от всех местных, стало позже применяться для обозначения только касты производителей, и эту эволюцию слова можно понять. Вся совокупность ариев-пришельцев часто вступала в конфликт с той или иной своей фракцией (группой) или с отдельными гражданами, которые желали властвовать, и противопоставляли себя обществу. (Это подобно поведению христианских князей средневековой Европы, меньше думавших о служении христианству, чем о собственной власти; меньше о сражениях с «неверными», чем о своем прославлении, величии, силе среди христиан). Подобная штука случилась и в русском языке со словом христианин: сначала так называлась вся совокупность живущих на этой земле, представители всех классов, но со временем это же название в ином звучании (крестьянин) закрепилось только за классом (кастой) производителей.

Параллельно со стабилизацией общества укреплялась классовая иерархия. Она охватила все общество, помещая каждого на свое место, развиваясь по направлению к системе каст (варн, классов). Два высших класса ариев поднялись над третьим, конечно самым многочисленным и зависимым. Именно эта эволюция отражена в словаре гимнов: от обозначения арий в сложном значении (арий вообще) до арий плебейский, который по сравнению с порабощенными туземцами что-то собой представляет, но по сравнению с двумя высшими классами – ничтожество, и в дальнейшем до арий в значении врага.

Арии имели своего бога-покровителя. Им был Арьяман, что значит гостеприимство, дружественность. Его сравнивают с Ариманом (Айрьяманом) иранской Авесты, но в Иране этот бог олицетворяет достоинства не одной касты, а всей общины ариев. Он оказывает помощь в искоренении болезней, причем в этом у него есть иностранные аналоги, например греческий Асклепий, римский Эскулап – боги врачевания с весьма созвучными именами. Считается, что Арьяман есть символ сплоченности и устойчивости общины ариев; он покровитель дорог, связывающих людей.

В общине ариев имелся еще один покровитель, бог Бхага, разделитель благ в общине (это слово означало долю, имущество, наделителя, от него произошли слова блага, богатство). В Авесте аналог Бхаги – Бага (бог, господин). Имя его родственно имени нашего русского Бога.

Религиозную историю Индии делят на ведический период, брахманский, периоды джайнизма и буддизма и, наконец, индуистский период. Попробуем определить, насколько стары индийские верования и каковы взаимосвязи между ними.

Веда, на санскрите, – знание. Основные книги ВЕДИЗМА переведены на европейские языки лишь в XIX веке. Никаких указаний на время их создания в них нет. Древнейших рукописей тоже нет, поэтому мнение об их древности (конец второго тысячелетия до н. э.) не основано вообще ни на чем.

«В начале не было ни сущего, ни не сущего. Не было ни воздушного пространства, ни неба над ним. Не было ни смерти, ни бессмертия. Не было дня и ночи. Но было нечто, что дышало, не колебля воздуха. И не было ничего, кроме него. Мир был сокрыт мраком. Все было неразличимой пучиной, пустотой, порожденной силой жара. Первым пришло желание, семя мысли. Потом появились боги. Но создали ли они мир? Откуда это творение появилось? Не создало ли оно себя само? Надзирающий над миром в высшем мире может об этом знать, а может и не знать».

А. И. Немировский, комментируя это место Вед, пишет: «Это самое раннее описание создания мира, даваемое в Ведах, является в то же время наиболее отвлеченным. Не упоминается ни один бог или иной мифологический персонаж. Автор этого гимна отказывается от каких-либо твердых суждений. Таким образом, общераспространенное мнение о том, что абстракции чужды первобытному мышлению, опровергается этим текстом»… Хотя на самом-то деле, если этот текст что-нибудь и опровергает, так это традиционную датировку Вед, а также самобытность их появления в Индии. Ведь перед нами тот самый немыслимый случай, когда первобытный человек, минуя все этапы культурного развития, СРАЗУ начинает с абстрактных размышлений о высшем существе.

Все учение сосредоточено в четырех книгах (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа). Их, говорят нам, не записывали, потому что не индийцы имели писчего материала. После того, как некий величайший мудрец это знание сформулировал в голове своей, тексты в течение тысячелетий передавали из уст в уста без всяких искажений, чтобы в уже недавнее время записать.

Но в одной только Ригведе 1028 гимнов! Мог ли кто-либо единовременно произвести в уме такой колоссальный труд, как придумывание тысяч гимнов без опоры на письменность? Мог ли подобный объем информации на протяжении жизни тысяч поколений изустно передаваться и сохраняться без каких-либо искажений? Кое-кто всерьез верит, что мог.

Ведические боги группировались в два противостоящих лагеря: асуров и дэвов. Изначально асуры были добрыми богами, а дэвы злыми, но потом поменялись местами. Не есть ли и наш дьявол перевертыш бога Дьяуса? В Индии в образе Дьяуса олицетворялось Небо (дневное). К прозвищу этого бога обычно добавлялся эпитет «питар», отец, что родственно греческому Zeus-pater или латинскому Ju-piter. Божествами Солнца были Сурья и Савитар; к группе солнечных богов близки Митра и Вишну (высший), который, несмотря на созвучие с нашим Все-Вышним, в ведах занимал очень скромное место. Главный из многих богов – Индра. Сначала это был бог-воитель, потом он преобразовался в бога природы.

В целом ведическая религия отличается сравнительной простотой и несложностью. Разные боги часто были различным олицетворением одних и тех же природных явлений, поэтому они с легкостью сливаются и переходят один в другого. Божества в основном мужского рода. Главное в этой религии – жертвоприношение. Жертвы приносятся на открытом воздухе и не требуют специального храма.

Безусловно, перед нами начало объединения разноплеменных богов в единую систему.

В БРАХМАНИЗМЕ на первое место вышел новый бог, Брахма (Брама), что в переводе значит «слово». До этого, в Ведах, упоминался Брахманаспати как олицетворение молитвы. А поскольку для брахманов главное – принесение богу молитв, обладающих настолько великой силой, что они способны покорить весь мир, то эта сила и приобрела вид верховного бога. Правильно произнесенная молитва есть заклинание, принудительно действующее даже на богов, и поэтому Бог Молитвы (Брахма) содержит в себе все. Как видим, религия брахманизма сохраняет в себе следы первобытной магии, но, как и европейское арианство (раннее единобожие), дает идеологическое обоснование власти.