Читать онлайн «Средневековая Испания». Страница 26

В IX веке в каролингской и посткаролингской Европе распространилась другая система счисления времени, которая брала начало от Рождества Христова — то есть с начала шестой эры. «Год Господа» или «год Воплощения Господня» был принят с конца IX века в будущей Каталонии. В остальной Испании он появился после 1384 года (года, когда было отмечено слияние эры 1422 и года Воплощения 1384). Христианские теологи остановились на этом делении, которое соответствовало Ветхому и Новому Заветам Библии, то есть на трех эпохах: «эпохе Отца» до Рождества Христова, «эпохе Сына» и, наконец, «эпохе Святого Духа», которая увидит реализацию всех тысячелетних надежд.

В то время как христиане отошли от «эпохи Адама» в пользу «эры Цезаря», а затем в пользу «года Воплощения Господня», евреи и мусульмане сохранили свои системы летосчисления. Таким образом, в Средневековой Испании стала обычным делом множественность дат.

♦ Месяцы

Испанцы наследовали от римлян систему с двенадцатью солнечными месяцами, начинающуюся в январе и насчитывающую 365 дней; юлианский календарь при этом прибавляет один дополнительный день один раз в четыре года. Этот солнечный год также отражает литургический цикл, который открывается праздником Обрезания Христа, а это 1 января. Начиная с принятия Воплощения Господня как системы летоисчисления, год стал начинаться с Рождества, то есть с 25 декабря; 26 декабря, таким образом, стало датой уже следующего года (послезавтра от 24 декабря 1400 года, например, стало считаться 26 декабря 1401 года).

Евреи и мусульмане следовали за ритуальным календарем, основанном на лунном цикле: двенадцать лунных месяцев составляли 354-дневный год. Но этот календарь был несовместим с ритмом сева и прочими регулярно повторяющимися дейстиями. Поэтому параллельно с лунным календарем мусульмане использовали и христианский солнечный календарь, привнесенный к ним из Сирии или Египта. Лунный месяц евреев состоял из 29 дней, 12 часов и 1/18 минуты; чтобы компенсировать разницу с солнечным календарем, определенные отрезки времени добавлялись или отнимались в конце года.

Ученые-астрономы, сначала мусульмане, затем евреи и христиане, добавляли системы зодиакальных знаков и «домов гороскопа». Мусульманский календарь накладывал на двенадцать знаков зодиака серию из двадцати восьми домов (anwa), соответствующих двадцати восьми парам звезд. Внутренняя вера в тесную связь между землей (или подлунным миром) и небом (или лунным миром), между звездами небесного свода и планетой людей, и, таким образом, между всеми элементами божественного происхождения — все это подтолкнуло жителей полуострова к интегрированию астрономических знаний в свою повседневную жизнь, например, к выбору дней сражений или операций на глаза. Кордовский календарь выработанный одним мусульманским и одним христианским ученым в 961 году, давал каждому солнечному месяцу свое имя на латинском языке, а затем на сирийском и коптском, свое количество дней, свой знак зодиака, время года, природу, сходство и господствующее настроение.

Январь …… Мухаррам — Тишрей

Февраль …… Сафар — Мархешван

Март …… Раби I — Кислев

Апрель …… Раби II — Тевет

Май …… Джумада I — Шват

Июнь …… Джумада II — Адар

Июль …… Раджаб — Ниссан

Август …… Шаабан — Ияр

Сентябрь …… Рамазан — Сиван

Октябрь …… Шаввал — Таммуз

Ноябрь …… Зу-л-каада — Ав

Декабрь …… Зу-л-хиджа — Элул

Но если мусульмане Кордовского халифата считали в X веке дни месяца линейно (от первого до последнего), то документы, изданные в христианской Испании, заменили элементы старинной римской системы (календы, ноны и иды) на дни и месяцы только в конце XII века.

♦ Дни недели

От римлян жители полуострова также наследовали неделю, состоящую из семи дней, каждый из которых носил имя той или иной планеты, от первого — дня Солнца — до последнего — дня Сатурна.

Но церковные власти пытались внедрить менее «языческий» календарь, давая первому дню имя Господа (dies dominicus), а последующим — простые номера (от secundo до sabbatum). Однако, хотя христиане и приняли имя Господа для первого дня недели («воскресенье»), но лишь немногие из них стали следовать указаниям Церкви: лишь португальцы назвали дни недели в зависимости от их номера — понедельник стал segundafeira, а пятница — sextafeira. Все прочие христиане и мусульмане предпочли старые названия — от «понедельника» до «субботы».

Некоторые из этих дней являлись праздничными и нерабочими: суббота у евреев, воскресенье у христиан, пятница у мусульман. Правители повелевали своими подданными: все в мусульманской Испании должны были отмечать пятницу, а в христианской Испании — воскресенье. Сторонники «защищенных» религий могли пользоваться привилегиями в свои особые дни. В Вальядолиде, например, в XV веке мусульманские каменщики и плотники не работали по пятницам, а также в дни своих праздников. Епархиальные синоды, со своей стороны, напоминали христианам, что суббота не является праздничным днем.

Не считая периодов «напряженности», каждый житель полуострова имел два нерабочих дня в неделю. К этим двум дням и обязательным праздникам (их было пять в год в христианском календаре) добавлялось бесчисленное количество других нерабочих дней. Что бы это ни было: религиозный праздник, вступление на престол короля, напоминание о какой-либо значительной дате или политическом событии, испанцы в среднем не работали 100— 120 дней в году. Но многие зарабатывали свой хлеб каждодневным трудом, и синоды вынуждены были постоянно напоминать о запрете работать в праздничные дни.

Дни недели отличались не только тем, что одни были рабочими, а другие — нерабочими. Начиная с XII века, в некоторых христианских городах различные дни были предписаны мужчинам и женщинам, христианам и нехристианам для пользования общественными банями. В XV веке муниципальные власти предпринимали усилия, чтобы запретить доступ в публичные дома во время поста или в Страстную неделю.

Дни делились на часы, которые ученые умели рассчитывать очень точно. Солнечные часы, выгравированные на камне, горизонтальные или вертикальные, долгое время оставались наиболее простым средством для подсчета времени, они использовались и мусульманами, и христианами, которые постоянно усовершенствовали их. У христиан дни начинались и заканчивались в полночь (середина ночи); у мусульман день заканчивался, когда садилось солнце (ночь у них, таким образом, относилась уже к следующему дню).

В поисках способа более точного установления часов для молитв мусульманские математики и астрономы в IX веке стали использовать астролябии, тригонометрические расчеты и астрономические таблицы. Во второй половине X века великий математик Маслама аль-Маджрити («Мадридец») использовал на широте Кордовы таблицы ученого аль-Хорезми из Багдада. В 1070 году астроном аль-Заркаллух (Азаркель) построил в Толедо водяные часы, которые указывали лунные месяцы, а также дневные и ночные часы. Латинские рукописи, сохранившиеся с X века, а также труды, написанные на древнееврейском, показывают, что все научное сообщество Испании увлекалось этой проблемой.

В мусульманской Испании крик муэдзина призывал к молитве пять раз в день. В христианской Испании церковные колокола напоминали о часах главных молитв и разделяли, таким образом, день на части. Колокола были запрещены в мусульманской Испании, а обращения муэдзина — в Испании христианской.

Но это «время Церкви» постепенно становилось «временем торговцев». С конца XIV века муниципальные власти стали устанавливать в городах часы, которые позволяли точно определять час дня. Измерение времени на базе литургических часов, главным образом, терция (9 часов), секста (полдень) и нона (пятнадцать часов) уступили место более точным расчетам.

День для испанца начинался с восходом солнца и заканчивался наступлением ночи; но многие продолжали вечер в тавернах или на улице, играя в кости, прогуливаясь или болтая друг с другом. День начинался с краткого омовения холодной водой и одевания. Потом каждый занимался своими делами до часа завтрака, который рекомендовалось принимать «в привычное для себя время», и перед которым нужно было всегда мыть руки; после еды в середине дня обязательно должна была следовать сиеста. Потом активная жизнь возобновлялась вплоть до ужина, который, согласно медицинским исследованиям, не должен был начинаться до того, как «желудок полностью не освободится от продуктов предыдущего питания».