Читать онлайн «Русь и Рим. Славяно-тюркское завоевание мира. Египет». Страница 59

Вообще, по мнению современного египтолога (комментатора «Истории» Геродота издания 1972 года), «Геродотова хронология царей не соответствует царской хронологии во фрагментах царских списков Манефона». Поясним: указываемые Геродотом временные промежутки между царствованиями некоторых фараонов существенно короче, – иногда, как мы показали, на тысячи лет, – чем соответствующие промежутки по Манефону, дошедшему до нас в «изложении» позднесредневековых авторов. Очевидно, некоторые важные хронологические представления Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную хронологами XVI–XVIII веков и некритически воспринятую их прилежными учениками – египтологами XIX века.

Почему же египтологи XIX века взяли у Геродота его абстрактный «метод датирования» – три поколения за сто лет (которым сам Геродот, кстати, не воспользовался), но не поверили его прямым хронологическим указаниям, кто кому наследовал и т. п.? Ответ, по-видимому, ясен. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было (при желании) согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера, уже довлевшей над египтологами в XIX веке. А прямые утверждения «античного» историка, вроде того что знаменитый Хеопс правил вскоре после Рампсинита (Рамзеса II), не оставляли камня на камне от надуманной хронологии Скалигера и его предшественников XV–XVI веков. Потому-то их и «задвинули в тень» комментариями, подобными приведенным выше.

Кстати, напрашивается справедливый вопрос: а прав ли Геродот, заявив, что Хеопс правил после Рампсинита (Рамзеса II)? Замечательно, что наша реконструкция хорошо проясняет это утверждение Геродота. Он действительно прав. И ниже мы в этом убедимся.

«ДРЕВНИЙ» ЕГИПЕТ ФАРАОНОВ-ХРИСТИАНСКАЯ СТРАНА

Оказывается, в документах и памятниках искусства «Древнего» Египта в полный голос звучат христианские мотивы, хорошо известные нам из истории Средних веков. Например, как отмечают сами историки, с христианским культом практически совпадает «смешанный культ египетской богини Изиды, поклонники которой имели… свои заутрени, обедни и вечерни, удивительно напоминающие соответствующие католические, частично даже православные богослужения… Это совпадение молитв египетского богослужения с христианской великой ектенией слишком большое и разительное, чтобы оно могло быть случайным» (Древс А. Жил ли апостол Петр? М., 1924).

«Древний» Египет даже в скалигеровской истории считается классической «страной крестов». Многие «древние» боги на рисунках, барельефах, памятниках фараонов держат в руках один из средневековых символов Иисуса Христа – крест с ушком, так называемый коптский крест. На средневековых изображениях нетрудно заметить, что христианские коптские кресты – это те же самые кресты с ушком наверху (рис. 26–30).

Рис. 26. Средневековый коптский христианский крест

Рис. 27. «Древне»-египетская богиня Тефнут. В руке – христианский крест

Рис. 28. «Древне»-египетские боги Ра-Хоратхе и Хатхор. В руках – христианские кресты

Рис. 29. «Древне»-египетская мемфисская триада: Пта, Сохмет, Нефертум и средневековые христианские коптские кресты

Рис. 30. «Древне»-египетское изображение (Ра-Атум-Хепри) со средневековым христианским коптским крестом

Примеры подобного рода легко продолжить, открыв практически любой доста точно полный альбом по «древне»-египетскому искусству. Так, на ожерелье из знаменитой гробницы фараона Тутанхамона отчетливо видны четыре христианских креста. ричем все они соседствуют со змеей коброй – символом, изображаемым на головном уборе (уреусе) фараона и сфинксов. Такое соседство явно содержит намек на то, что известный фараонский уреус-змея – тоже христианский символ. Сегодня забытый.

Обратим также внимание на то, что имя популярного египетского бога Озириса происходит, вероятно, от Esu-Rex, то есть Иисус-Царь. Вот комментарий Н. Румянцева, автора 20-х годов XX столетия, к одному из «древне»-египетских рисунков, иллюстрирующих известную легенду о боге Озирисе: «Это – воскресение Озириса (Иисуса-Царя – Авт. ) из мертвых после трехдневного пребывания его во гробе (в точности по Евангелию – Авт. ). Изображен он в момент воскресения, восстания из гроба… Рядом с ним стоит его жена и сестра… Изида». Итак, рядом с воскресающим Озирисом стоит женщина, в точности как на христианских изображениях. Возле гроба Христа обычно изображали Богородицу и Марию Магдалину (жен-мироносиц). Другое божество подносит поднимающемуся Озирису крест.

Или, например, пять каменных барельефов, иллюстрирующих различные моменты египетского мифа о рождении царя Аменофиса якобы около 1500 года до н. э. Н. Румянцев писал: «На первой картине божественный вестник Тот стоит перед царицей-девой Мет-ем-ве (Марией? – Авт. ) и благовествует, что она родит сына.

На второй объясняется, кто будет отцом последнего: названная дева и верховный солнечный бог Аммон сжимают друг друга в любовных объятиях.

Третья картина дополняет и раскрывает смысл предыдущей: непорочное зачатие от божественного семени. Эта идея образно выражена через поднесение к носу Мет-ем-ве креста – знака жизни и округлостью живота… Так египетские жрецы на стене своего храма писали первые страницы биографии царственного богочеловека».

Комментируя эту поразительную, но далеко не единственную серию христианских и евангельских барельефов «Древнего» Египта, видный исследователь истории религий Дж. Робертсон писал: «Наиболее точной является все же аналогия (сходство) с христианским Благовещением, которую мы находим в египетском мифе о рождении царей».

Выше мы рассказали о трех барельефах из пяти. А что же изображено на двух оставшихся? «Из пяти картин, изображающих различные моменты его (царя Аменофиса – Авт. ) рождения, три первые показали Благовещение, любовное соитие… и результат соития – непорочное зачатие…

На четвертой картине представлена самая сцена рождения царственного богочеловека, и, наконец, пятая рисует нам поклонение младенцу (как и положено по Евангелию – Авт. ). Три коленопреклоненные человеческие фигуры (три евангельских Волхва? – Авт. ) приветствуют и подносят ему (Младенцу Христу? – Авт. ) дары, а рядом с ними то же самое совершают и боги… Полагаем, что всякие дальнейшие объяснения к этим пяти картинам излишни», – писал Н. Румянцев.

А вот «египетское помазание – крещение фараона – богами Гором… и Тотом… Они льют на царя священную воду, изображаемую здесь струями крестов».

Мы ограничимся этими примерами, поскольку читатель при желании сам сможет продолжить их список. Наша реконструкция хорошо объясняет эти явно евангельские мотивы в фараонском Египте. «Древний» Египет, вероятно, составная часть христианской Ромеи – Империи X–XIII веков, а потом – христианской «Монгольской» Империи XIV–XVI веков. Поскольку Иисус Христос родился, согласно нашим исследованиям, в XII веке н. э., то все эти «удивительные» памятники «Древнего» Египта с евангельскими изображениями созданы не ранее XII века. В скалигеровской истории хорошо известно, что в средневековом Египте было распространено коптское христианство. Отсюда и само название Египта – «Гипта», от слова «Копт». И на рисунках мы видим христианские коптские кресты, в точности такие же – с ушком наверху, – как и на памятниках «Древнего» Египта.

Вот, например, как писалось имя бога солнца в эпоху фараона Эхнатона. «[Да] живет Ра-Хар-Ахт, ликующий в небосклоне в имени своем как Шов, который [есть] Йот».

Не составляет большого труда узнать в имени бога «Шов, который Йот» бога Саваофа, то есть Сава-Офа или Шава-Ота, так как Ф и Т часто переходят друг в друга, а Ш – в С, и наоборот. С учетом возможности разных огласовок, о чем говорилось выше. Объяснение всему этому очень простое: средневековый Египет и «Древний» Египет – это одно и то же.

ПОЧЕМУ СЧИТАЕТСЯ, ЧТО ЕГИПЕТСКИЕ ИЕРОГЛИФЫ ДО ШАМПОЛЬОНА ЧИТАЛИ НЕПРАВИЛЬНО?

Как считается, впервые расшифровал загадочные египетские иероглифы и открыл миру древние тексты Египта знаменитый французский египтолог Ж.-Ф. Шампольон (1790–1832) (рис. 31). Спрашивается: умели ли в Европе читать иероглифы до Шампольона? Утверждается, что нет. А более точно – читали, но совершенно неправильно. К. Керам пишет: «Как это ни парадоксально звучит, в том, что иероглифы никак не удавалось расшифровать, был прежде всего повинен… Гораполон, который составил в IV веке нашей эры подробное описание значений иероглифов… Вполне понятно, что труд Гораполона был положен в основу всех последующих исследований… профаны благодаря этому могли дать волю своей фантазии, но ученые приходили в отчаяние» (Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994).