Читать онлайн «Сочинения». Страница 120

Автор Григорий Турский

По кн.: История Средних веков (сост. М. М. Стасюлевич), т. 2, СПб. — М., 2001.

Примечания

…слова наших… – Под «нашими» Григорий Турский имеет в виду галло–римскую знать, к которой Григорий и сам принадлежал, отличавшуюся от остальной массы населения Галлии своей образованностью. Подобное выражение встречается к в его сочинении «О чудесах св. Мартина» (II, 1 // MGH.SRM. Т. 1. Р. 609).

…я католик. – Употребляемые Григорием Турским термины«cathoticus» («католик»)‑и «fides catholica», «lex catholica» — «католическое вероисповедание», иногда «religio nostra» — «наша вера» б его время еще не имели того канонически устойчивого и оформленного содержания, которое они приобрели позднее, к моменту разделения церквей в XI в. на западную — римско–католическую и восточную — византийско–православную. Во времена Григория слово catholicus означало «сторонник учения, признанного вселенскими соборами» или «православный, исповедовавший истинную веру». Католическое вероисповедание противопоставлялось широко распространенному тогда течению в христианстве — арианству (по имени основателя учения Ария), осужденному Никейским вселенским собором (325) н признанному ересью. Арианство в V — VI вв. особенно было распространено среди германских племен — готов, бургундов, лангобардов. Григорий на протяжении всей книги последовательно противопоставляет свои взгляды католика взглядам еретиков–ариан. Острота этой борьбы обусловливалась еще и тем, что она велась не только на чисто религиозной почве, но и переплеталась с военно–политической борьбой исповедовавших католическую веру меровингсккх королей с готали и бургундами, которые в массе своей приняли арианство.

…что было установлено 318 епископами в Никее. – В 325 г. н. э. в Никее (Малая Азия) заседал первый Вселенский собор епископов христианской церкви Римской империи, созванный императором Константином в целях борьбы с арианством. Никейский собор объявил арианство ересью и выработал так называемый «символ веры», в котором было кратко сформулировано вероучение ортодоксальной христианской церкви. По приказанию императора исповедание «символа веры» было признано обязательным для всех христиан.

…«И увидите мерзость запустения, стоящую на месте святом». – Мф., 24, 15.

…«О дне же том или часе никто не знает… но только Отец». – Мк., 13, 32.

…«И буду им Отцом, и они будут Мне сынами». – 2 Кор., 6, 18.

Евсевий Кесарийский (264–340) — видный римский историк церкви, написавший «Церковную историю» в десяти книгах, где последовательно была изложена официальная история христианской церкви, и «Хронику», в которой дан краткий обзор событий всемирной истории, доведенной до 20–х годов IV в. Григорий Турский пользовался «Церковной историей» Евсевия в латинском переводе с продолжением историка Руфина (III в.). Греческого языка Григории Турский не знал.

Иероним Блаженный (ок. 348–420)‑богослов, переводчик «Хроники» Евсевия и Библии с греческого на латинский язык. Григории Турский ссылается здесь на «Хронику» Иеронима, которая при переводе была дополнена и расширена Иеронимом с двадцатого года правления императора Константина (с 306 по 337) до смерти императора Валента (378).

Орозий Павел (род. ок. 380, год смерти неизвестен) — римский историк, написавший «Семь книг истории против язычников» — своеобразный очерк всемирной истории от «сотворения мира» до 417 г. В этом сочинении дается периодизация истории по «мировым царствам». Все исторические события рассматриваются автором с точки зрения торжества христианства и неизбежности гибели язычества. Труд Орозия был своего рода руководством по всемирной истории в течение всего средневековья.

Викторий — родом из Аквитании. В 457 г. он составил пасхальный календарь (canon paschalis), введенный во всей Галлии со времени собора в Орлеане в 541 г.

…«Душою живою». – 1 Кор., 15, 45.

…«без пятна и порока»… – Еф., 3, 27.

…омытую из–за пятна, на кресте простертую из–за порока. – Предполагается, что «пятно» и «порок» относятся к человеку после грехопадения.

…радостей рая… – В подлиннике: atnoena paradisi; ср. евр. eden — «нега, сладость, наслаждение» — для обозначения рая (Эдем),

…бoг милостиво принял жертву от одного [Авеля], другой [Каин]… возмутился… – По библейскому сказанию, Авель посвятил богу первородных ягнят от стада своего. Бог благосклонно принял дары Авеля, а на подношения Канна (плоды земли) даже не посмотрел, но сказал Каину, когда тот этим огорчился, что если он будет творить добро, жертва его будет принята, если же будет творить зло, у порога его станет грех. Каин не внял предостережению бога и, снедаемый завистью, коварно убил Авеля, за что был проклят богом. (См.: Быт., 4, 3–12).

…«И ходил Енох перед Богом… Бог взял его.» ‑ Быт., 5. 24.

…называвшейся прежде Хеврон, как ясно сказано в книге Иисуса Навина. – Еще ранее Хеврон назывался Кириаф–Арба. См.: Нав., 14, 15.

…рассеялся род человеческий по всей земле. – Ср.; Быт., 9, 19.

…он первым стал изобретателем всякого волшебства и идолопоклонства. – Ср.: Августин. О граде божием (21, 14), где такими же словами характеризуется Зороастр (грецизированное имя библейского Хуша, персидское имя — Заратуштра). Считают, что он был изобретателем искусства магии. (См.: Sanctus Aureliiis Augustinus episcopus. De civitate dei. Lipsiae. 1863. Т. 2. Р. 452).

…«живая звезда». – Ср.: (Псевдо) Климент. Recognitiones: «Отсюда и имя после смерти его — Зороастр, то есть «живая звезда“» (IV, 27 // PG. Т. 1. Col. 1327).

…что значит смешение… – Ср.: Августин. О граде божием (16, § 4), где Вавилон переводится словом «смешение» (II, 6 // Ор. cit. P. 111–112).

…повествует об этом городе Орозий в своей «Истории».., – См.: Orosius P. Historiarum adversum paganos libri VII. Vindobonae, 1882, P. 58. См. также прим. 9 к кн. I.

Локоть — старинная линейная мера, равная 0,5 м.

Один стадий имеет пять арипенн, – Стадий — греческая мера длины, равная 185 м. Арипенн — квадратная мера, здесь означает меру длины около 120 шагов.

…город все же был побежден и покорен. – Свободное наложение отрывка из Орозия, который сообщает следующее: «И однако тот великий Вавилон, который был основан первым после обновления рода человеческого, теперь почти так же мгновенно был побежден, взят и повержен» (II, 6, § 11; Р. 97).

В это время царствовал Нин… – Эти сведения, как и некоторые другие из рассказа седьмой и восьмой глав, заимствованы из «Хроники» Евсевия — Иеронима. (PG.T. 19. Col. 134. Cap. 14).

…пророк Иона определяет его протяженность… – См.: Иона, 3, 3.

…заменив жертву его… – Согласно библейскому сказанию, Авраам по воле бога должен был принести в жертву своего любимого сына Исаака. Но когда Авраам занес нож для удара, то бог через ангела остановил его руку и благословил его за преданность ему. В это время заблудившийся баран запутался рогами в терниях. Авраам принес его в жертву богу вместо Исаака. (См.: Быт.. 2, 13).

…« Авраам, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался». – Ин., 8, 56.

Север в своей «Хронике» рассказывает — Север Сульпиций (365–425) — пресвитер из Аквитании, написавший краткий очерк истории от сотворения мира до своего времени (Chronica libri II // CSEL. Т. 1). Он написал также биографию Мартина Турского (CSEL. Т. 1). В «Хронике» Сульпиция Севера этого рассказа нет; вероятно. Григорий ошибся.

…«Обрежьте себя… с сердца вашего… иных богов»… – Иер„ 4, 4; 35. 15.

…«Всякий… не входит в святилище. Мое». – Иез., 44, 9.

…прибавил к имени Аврама один слог… – См.: Быт., 17, 5. Аврам, которому когда–то дали имя в честь одного из многочисленных месопотамских богов, решил изменить его в знак отказа от языческого прошлого и назвался Авраамом, что значит «отец множества народов». (См.: Косидовский З. Библейские сказания. М., 1966. С. 50).