Читать онлайн «Древний Египет». Страница 84

О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша. В 60-х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами. Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать: «Египетскую землю постигло большое бедствие… Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом. Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит… Вот, Его величество находит… [слова пропущены] в этом месте, называемом Пи-Хароти… Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества. Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота…» Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ «аму». Наследник престола Геб пытается договориться с «аму», чтобы они покинули страну, но ему это не удается. Наследник престола не вернулся в Он (Гелиополь), а отступил.

Британский профессор истории Древнего Востока А. Ш. Яхуда обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием. В книге Исход (10:22–23) сказано: «И была густая тьма [мгла?] во всей земле Египетской – три дня. Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня». Яхуда писал: «В „Мифе о богах-царях“, который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что „никто из людей и богов не мог видеть лиц друг друга в течение восьми дней“. Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил восемь дней до трех». Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь «тьмой» продолжалась шесть дней, а не три. Три дня – «тьма кромешная», и еще три дня – мгла, во время которой «никто не мог встать со своего места» (Исход, 10:22–23).

Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша – упоминание места под названием Пи-Хароти. Это название упоминается в книге Исход (14:9): «И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте». Пи-га-Хирот (с определенным артиклем «га») – это египетское Пи-Хароти.

Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов. Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями – «десятью казнями египетскими». Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был больше мировой державой и даже не обладал собственной независимостью. Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу – с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан. Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало.

Также американский ученый считает, что гиксосы не только не были раньше евреев в Египте и не только, собственно, не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Гиксосов Великовский отождествил с кочевым племенем библейских амалекитян, которые, как мы знаем из Писания, были заклятыми врагами Израиля. В пользу своего тезиса об отождествлении гиксосов с арабским племенем амалекитян Великовский приводит следующие аргументы.

Египтяне называли гиксосов «аму». В Писании – «амалек», по-арабски – «амалик». Великовский, пытаясь найти в Библии намек на гиксосов, принял сомнительную этимологию Манефона, который трактует слово «гиксосы» как «цари-пастухи». В Псалмах (78:49) сказано: «мишлахат мальахе ра'им», «[Наслал на египтян…] посольство злых ангелов». Великовский решил читать эту фразу, как «мишлахат малхе ро'им», «посольство царей-пастухов». Однако эта манипуляция с текстом Псалмов для оправдания Манефона совершенно неоправданна. Согласно более надежному источнику, известному под названием «Туринский папирус», «гиксосы» – это «иноземные правители», «цари других народов». Но если так, то не является ли слово «гиксосы» переводом семитского имени «Амалек» (ам – «народ», малк, малик – «царь»)?

Египетские памятники ничего не знают об Амалеке, который так часто упоминается в этот период в Писании. В равной степени ничего не известно о гиксосах из других источников, кроме египетских. По сведениям некоторых средневековых арабских писателей Амалек одно время властвовал над Египтом. Были даже династии фараонов из амалекитян.

В классической историографии амалекитяне – это небольшое кочевое племя бедуинов, известное исключительно по библейским источникам и арабским преданиям. В реконструкции же Великовского гиксосы-амалекитяне контролировали огромную империю и именно они, а не Египет, были главными врагами Израиля в эпоху после Исхода. Амалек был первым, кто в Синайской пустыне напал на Израиль после его Исхода из Египта. Иегошуа Бен-Нун «ослабил Амалека и его народ» (Исход, 17:13), но не разбил его. Если, однако, Египетская империя только что была расшатана в результате катастрофы «десяти казней» и гибели лучшей части ее армии в Красном море, то следует ли удивляться, что амалекитяне-гиксосы сумели собрать силы и «захватить страну без всякого сопротивления и войны со стороны египтян» (Манефон).

Гиксосы были семитами, и их имена очень напоминали семитские. Амалекитяне также были семитами, по Библии – потомками Эсава, брата Иакова. Многие из имен потомков Эсава в книге Бытие (гл. 36) ничем не отличаются от имен сынов Израиля: Шауль, Корах, Иегудит и др.

Изгнание гиксосов из Египта, как известно, явилось началом царствования XVIII династии фараонов. Великовский считает, что война царя Саула против Амалека стимулировала освободительную войну египтян против гиксосов. В 1-й книге пророка Самуила (гл. 15) рассказывается о том, как «Саул дошел до города Амалека… и поразил… Амалека от Хавилы до окрестностей Шура, что перед Египтом». Столица гиксосов Аварис – это и есть «город Амалека», упоминаемый в 1-й книге Самуила. Тем самым снимается и вопрос, который ставят археологи: откуда у амалекитян, кочевого племени, город? Завладев Египтом, амалекитяне приобщились к укладу этого государства.

Во время правления XVIII династии Египет достиг небывалого расцвета. Согласно Великовскому, почти одновременно, даже немного раньше, начинается Эпоха царей в Израиле. Во времена царей Давида и Соломона, после долгого молчания, Египет снова назван в Библии: царь Соломон вступает в деловые отношения с Египтом, а дочь фараона, приняв иудаизм, становится его женой. Царица Савская, услыхав о славе царя Соломона, пришла из далекой страны увидеть его. После смерти Соломона фараон Шишак совершает военный поход на Эрец-Исраэль и грабит Иерусалимский храм.

Классическая историография не дает четкого ответа на вопрос, откуда именно пришла царица Савская. Историки, рассматривающие все в рамках стандартной хронологии Египта, затрудняются дать четкий ответ на вопрос о личности фараона, который отдал свою дочь в жены Соломону, или того, который совершил нападение на Иерусалим после смерти Соломона.

Великовский отказался от стандартной хронологии Египта и передвинул события на шесть веков вперед, при этом стало возможным проведение аналогий между древней еврейской историей и соседней, египетской. Это относится к периоду конца XVIII династии. Одним из последних фараонов XVIII династии был Аменхотеп IV, он же Эхнатон. Он, как мы уже знаем, был основателем новой религии, признававшей только одного бога – Атона, который изображался в виде солнечного диска. Многие египтологи считали Эхнатона чуть ли не предвестником библейского монотеизма. «Атонизм», однако, просуществовал в Египте всего лишь два десятка лет. Позднее всякое упоминание о фараоне-еретике было уничтожено в египетских памятниках. Ученые нашли удивительное сходство в стиле и выражениях между гимнами Атону и библейскими псалмами. Но как могли «авторы» Псалмов копировать гимны Атону, которые в Египте были полностью забыты еще несколькими столетиями ранее? Согласно же хронологической реконструкции Великовского, Эхнатон – современник иудейского царя Иосафата, правившего спустя несколько поколений после Давида – создателя псалмов.

«Монотеизм» Эхнатона был, скорее, несостоявшейся копией иудейского монотеизма, чем его предвестником. Между тем «Атон» очень напоминает древнееврейское Адон («господин», «Господь»). Этим словом в Священном Писании обозначается Единый Бог (Адонай).