Читать онлайн «Древний Египет». Страница 57

Неизвестно, когда именно египтяне создали свой календарь. Но, безусловно, это произошло задолго до эпохи пирамид. Египтяне делили год на двенадцать месяцев, каждый месяц – на три декана по десять дней. Всего в году, соответственно, было тридцать шесть деканов. Помимо этого, к календарю добавлялись «пять дней сверху года», и в эти пять дней рождались боги – дети богини неба Нут и бога земли Геба: Осирис, Исида, Сет и Нефтида, и сын Осириса и Исиды – Гор. Таким образом, боги превращали 360 дней в году в 365. Птица Бенну и символизирующий ее камень служили неким связующим звеном между пирамидами и местом, где рождаются и возрождаются боги и откуда они посылаются в мир. А если вспомнить, что камень Бен Бен, вполне возможно, имел космическое происхождение, то место, где рождаются боги, было связано со звездами, во всяком случае с теми, которые древние египтяне могли наблюдать на своем небе.

Священный Бен Бен, «гнездо Бенну», являлся главным предметом государственного культа, и этот культ и привел к возведению пирамид. Сам город Иуну принадлежал жрецам, располагавшим в эпоху пирамид колоссальной властью, и нет сомнения, что сооружение пирамид происходило под их руководством. Жрецы были весьма образованными людьми, посвященными в тайные знания – не только религиозные, но и астрономические, и архитектурные (в том числе, возможно, и символической архитектуры), они знали иероглифы, «священное письмо» египтян.

Наверняка слишком простые объяснения загадочных явлений не всегда исчерпывающе правильны. Опираясь на них, мы тем самым игнорируем то, что многие символы, знаки, сообщения в текстах, искусстве и архитектуре древности и современного мира несут в себе скрытый смысл. Впрочем, другая крайность тоже может весьма далеко увести от правильного истолкования. Наверное, истина, как всегда, лежит где-то посредине…

Женщины, когда-либо занимавшие ключевые государственные должности или бывшие монархами, всегда привлекали внимание историков; даже в наше время женщина-политик или государственный деятель – менее распространенное явление, чем мужчина на таком поприще. А в Древнем мире женщина, которая играла крупную политическую роль в жизни страны или была связана с людьми, находящимися у власти (подобно жене Перикла Аспазии), вызывала не только восхищение, но и порой неодобрение современников. Древние общества с практически полным доминированием мужчин в общественной жизни не оставляли женщинам никаких шансов на индивидуальное проявление себя в ней. «Культивируя образ жизни, который, с точки зрения закона и социальных отношений, был более благоприятен для мужчины, народы Ближнего Востока создали атмосферу, в которой мужчине было легче господствовать над женщиной», – отмечал американский писатель Теннехилл Рей в своем труде «Гендерный фактор в истории». Классическая эллинская цивилизация также ставила женщин в более приниженное по сравнению с мужчинами положение. Так Сократ снисходительно замечал по поводу женщин: «Женская природа нисколько не ниже мужской, только ей не хватает силы и крепости».

В определенной степени такой подход к женщине существовал и в Древнем Египте, хотя в целом, например, по сравнению с Вавилонией или Иудеей, общественное и юридическое положение представительниц слабого пола было более высоким. Как же обстояли дела в Египте?

Когда речь идет о египетских царицах, то в большинстве случаев приходят на ум имена Нефертити, чье имя стало символом женского совершенства, и Клеопатры, со смертью которой Древний Египет навсегда сошел со сцены Большой Истории. Обе эти царицы широко известны благодаря приписываемой им красоте и окружающей их личности тайне. Между тем, эти царицы отнюдь не были единственными заметными женщинами в древнеегипетской истории. История египетской цивилизации знает еще несколько примеров женщин – Священных правительниц: Мернейт – регент при малолетнем фараоне Дене, Нейтикерт, правившая на закате Древнего царства в конце VI династии, Нефрусебек в конце XII династии и др.

Также не следует забывать о том, что ни Нефертити, ни Клеопатра, в отличие от вышеупомянутых правительниц, не обладали всей полнотой власти. (Клеопатра боролась за власть и некоторое время управляла Египтом, но она никогда, как, впрочем, и Нефертити, не имела полных титулов и полномочий фараонов.) А вот имя Хатшепсут знакомо только тем, кто хорошо знает историю Древнего Египта. И это при том, что ни одна из Священных правительниц Египта не добивалась абсолютной власти, которой обладали не все фараоны, ни при одной из них Египет не возвышался и не процветал так, как при Хатшепсут. Она, и в этом уникальный даже для Древнего мира прецедент, взошла на трон как фараон-мужчина. Хатшепсут, бесспорно, была самой величайшей женщиной-правительницей в истории величайшей цивилизации. Следует добавить, что ни в какой другой период египетской истории, как во времена XVIII династии, женщины из царского дома не занимали столь высокого положения.

Чем же можно объяснить тот факт, что в Египте за двухтысячелетий период насчитывалось целых шесть полновластных Священных правительниц, когда, фактически, во всем Древнем мире известна лишь одна полновластная правительница – царица Вавилона Семирамида, при том, что одни историки считают ее правление марионеточным, а другие – вообще недостоверной легендой? Почему не менее древние Индия, Финикия, Эллада, Персия, Рим, несмотря на свои традиции матриархата, не знали женщин на троне?

Роковым ли совпадением или следствием неумолимой логики Истории объясняется тот факт, что властвование всех Священных правительниц Египта, начиная с Нейтикерт и заканчивая Клеопатрой, почти всегда трагически оканчивалось для самой царицы или несло негативные последствия для страны, а часто сочетало и первое и второе? Почему почти каждая женщина-правитель была последней в своей династии? Во всяком случае, правление цариц всегда было окутано большим ореолом тайны и несло с собой большое количество загадок, так до конца и не разгаданных потомками.

Какие цели ставили перед собой женщины, всходя на египетский трон? Какие средства использовали для их достижения? Как вели государственные дела? Были ли они по-настоящему облеченными властью царицами или просто марионетками в руках мужчин у трона? Насколько «королев играла свита»?

И, безусловно, не может не интересовать вопрос о том, как обстояли у Священных правительниц Египта дела сердечные и брачные, имели ли они право любить и быть любимыми. Или им разрешалось руководствоваться лишь династическими интересами и политической целесообразностью?

Отчасти возможность легитимного женского правления в Египте была вызвана тем, что в культуре и религиозной традиции Древнего Египта (в отличие от других известных культур Древнего мира, античности и, тем более, Средневековья) миропорядок Маат – основной закон мироздания древнеегипетской космогонической и этической концепции – предполагал пусть и относительное, но все же равенство между мужчиной и женщиной.

В шумеро-аккадской или ассирийско-вавилонской цивилизациях предел социального статуса женщины – быть верховной жрицей Иштар (богини любви), но уже в Элладе женским божествам, включая богинь любви и плодородия – Афродиту и Деметру, служили жрецы-мужчины. А в управленческой структуре Древнего мира всюду, кроме Египта, женщинам и вовсе не было места.

В Древнем Египте же аристократки не только становились жрицами женских божеств, но и чиновниками, в истории страны было немало женщин-номархов (правителей номов – областей Египта), писцов, учителей, послов и т. д. Единственными сферами общественной жизни, куда древние египтянки не допускались, были армия (по понятным причинам) и медицина. Медицина – исключительно потому, что покровителем врачевателей был «мужской» бог Анубис, и лекари были его жрецами. Для Древнего Египта любое лечение – травами, минералами, путем хирургического вмешательства – без сакрального знания считалось бесполезным и даже опасным для больного, ибо исцеление должен был одобрить сам Анубис.

Говоря о равенстве мужчин и женщин в Древнем Египте, следует развеять миф об общепринятой традиции многоженства. Об этом свидетельствуют так называемые «поучения писцов» – это целый ряд письменных артефактов, собственно говоря, представляющих из себя «классные работы» учеников древнеегипетских школ. Поскольку в Египте грамотность была очень широко распространена, а к написанному слову относились трепетно, все папирусы, написанные человеком с самого детства, после его смерти собирались и укладывались в гробницу. А чтобы совмещать обучение с воспитанием, писцы-учителя диктовали (или заставляли копировать) тексты, содержащие преимущественно моральные поучения.