Читать онлайн «Величие Древнего Египта». Страница 28

В начале династического периода и мужчины и женщины брили головы и носили парики[91].

Со временем форма парика менялась. В период Древнего царства парики были небольшими, как у Неферт (Нофрет)[92] и супруги Ка-Апера, в отличие от париков периода Нового царства, столь высоких, что зачастую были соизмеримы с ростом владельца.

Сохранилось всего несколько париков; по всей видимости, парики уничтожали после смерти владельца. Обнаруженные парики сделаны из овечьей шерсти, черной и темно-коричневой.

Женщины Древнего Египта очень заботились о волосах: укрепляли, закрашивали седину. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших дней «рецепты красоты». Богини были вечно молодыми, поэтому эти рецепты часто приписываются царице древних времен, и, значит, на них есть печать древности, столь дорогой сердцу египтян. Сешешет, матери первого фараона VI династии, принадлежит рецепт бальзама для укрепления волос: «Собачья лапа, одна часть, косточки фиников, одна часть; копыто осла, одна часть. Тщательно перемешать с маслом в глиняном горшке и мазать голову».

Зеркала известны с периода Древнего царства. Они представляли собой отполированные медные или бронзовые пластины, как правило с деревянной ручкой, но иногда ручка делалась из слоновой кости, покрытой изящным узором. Женщины заворачивали зеркала в мягкую льняную ткань и хранили в кожаных футлярах, чтобы не повредить полированную поверхность.

Все мужчины, независимо от классовой принадлежности, занимались спортом на открытом воздухе. Охотились в пустыне с луками и стрелами, ловили острогой рыбу и сбивали птиц на болотах с помощью бумеранга. С появлением лошади большой популярностью стали пользоваться гонки на колесницах. Борьба была одним из любимых развлечений молодых мужчин и юношей, поскольку лучше любых видов спорта выражала превосходство в силе и ловкости. В гробницах, особенно относящихся к периоду правления XII династии, найдено много изображений, связанных с борьбой. Судя по серии движений, египтяне владели различными приемами. Борцы изображены в различных позах при использовании разных приемов, что дает возможность судить об этой борьбе в целом. Ее можно характеризовать как борьбу вольного стиля. В состязаниях по борьбе участвовал и судья. Очень интересно изображение состязания по борьбе в Мединет-Абу, в храме Рамсеса III. Среди зрителей фараон, придворная знать и знатные чужеземцы. Любопытный момент: судья, изображение которого не сохранилось, обращается к египетскому борцу, прибегшему к недозволенному приему, со словами: «Остерегайся, ты находишься перед фараоном, твоим повелителем».

Физическая подготовка воинов включала, в числе прочего, исполнение воинственных танцев. Местные князьки забирали в свою армию всех здоровых молодых мужчин, и эти танцы были частью постоянно устраиваемых спортивных состязаний.

Сохранились записи по крайней мере о двух домашних играх. В одну играли на доске, разделенной на клеточки, с помощью фигурок в виде львов. В период правления XVIII династии была известна игра под названием «шакалы и собаки».

Одна из основных трудностей в изучении религии Древнего Египта заключается в способе ее изложения обществу. Множество богов и представление богов в образе животных и людей с головой животных или птиц возмущали чувства еврейских пророков, которые осуждали многие понятия египетской религии. Другой враждебно настроенной группой были греческие авторы, первые Отцы христианства, и более поздние православные авторы. Мильтон выражает общие чувства, когда называет египетских богов «звероподобными». Более поздние авторы с высокомерным легкомыслием рассуждали на тему о религии Египта, забывая, что эта религия на протяжении тысячелетий помогала в тяжелые времена, служила утешением в горькие моменты жизни, придавала храбрость перед лицом смерти. Вполне возможно, что внешний вид богов кажется на наш взгляд нелепым и отталкивающим, но египетские боги были так же естественны для египтян, как Шива для индусов, Аллах для мусульман и Христос для христиан.

В одной главе можно только в общих чертах изложить основу египетской религии, но, главное, надо помнить, что эта религия никогда не была статичной. Социально-бытовые условия оказывали на религию намного большее влияние, чем религия на социально-бытовые условия; изменялись условия, и, соответственно, менялись направления и внешние формы проявления религии. Следует принимать во внимание те изменения, которые на протяжении многих веков происходили в религии Египта, как они происходили и в любой стране мира.

Древний Египет, как и другие страны, вырос из скопления маленьких государств, каждое из которых было независимым и имело собственного правителя и своего бога. Первые египетские боги – часто в виде животных – относились больше к богиням, чем к богам, но, вне зависимости от половой принадлежности, местное божество было высшим в своей области. Это была форма единобожия, обычная для первобытного общества. Во время войны бог, а не племя, терпел поражение или выходил победителем. С течением времени племена объединялись, и местные боги оказывались в зависимости от того, происходил процесс слияния мирно или племена объединялись в ходе военных действий. Если объединение прошло мирно, то боги в зависимости от возраста и пола становились или мужем и женой, или родителем и ребенком. Но часто одержавшее победу племя низводило бога побежденного племени, и он становился враждебной, вселяющей ужас силой.

Египетских богов можно разделить на четыре категории:

1. Местные боги, изначально животные, позже представлявшие собой человеческие тела с головами животных.

2. Осирис и сопровождавшие его боги.

3. Боги без храмов, изначально принадлежавшие только фараону.

4. Солнце и другие солнечные боги.

Но эти категории не были заключены в жесткие рамки. С развитием религии отмечалась демократизация ритуалов и верований. Боги, прежде принадлежавшие только фараону, стали принадлежать всем людям. Это особенно заметно в похоронном ритуале. Однако до окончания язычества и наступления христианства существовали определенные различия между богами правителя и богами народа, между царскими и народными праздниками. Однако в целом, и особенно в период правления и после правления XVIII династии (когда богословы пытались объединить пантеон), границы между четырьмя категориями, указанными выше, не были столь жесткими. Зачастую категории настолько перемешивались, что были практически неразличимы. Однако именно они создают основу, дающую возможность изучить религию Египта.

Особый интерес вызывает величайший из местных богов – фиванский Амон, поскольку весьма показательно его превращение из незначительного местного бога в известное всему миру высшее божество. Когда Фивы были обычным провинциальным городом, немногим больше деревни, Амон изображался в образе гуся или барана. К моменту появления надписей от гуся остались только два высоких пера в короне, когда Амон изображался в виде человека, и крайне редкие изображения бога в виде гуся. Иначе обстоит дело с бараном. Амон изображался в виде барана до окончательного исчезновения язычества. Геродот рассказывает легенду, связанную с обличьем барана, и подробности жертвоприношения.

«Все египтяне, принадлежащие к храмовому округу Зевса Фиванского или живущие в Фиванской области, не едят баранины, но приносят в жертву коз. Ведь они не везде почитают одних и тех же богов. Только Исиду и Осириса (который, по их словам, есть наш Дионис) они все одинаково чтят. Напротив, египтяне, принадлежащие к храмовому округу Мендеса, не употребляют в пищу козьего мяса, но приносят в жертву овец. По рассказам фиванцев и всех тех, кто по их побуждению воздерживается от баранины (баран считался у египтян воплощением Хнума), обычай этот установлен вот почему. Геракл захотел однажды непременно увидеть Зевса, а тот вовсе не пожелал, чтобы Геракл его видел. Когда Геракл стал настойчиво добиваться (свидания), Зевс придумал хитрость: он ободрал барана и отрезал ему голову, затем надел на себя руно и, держа голову перед собой, показался Гераклу. Поэтому-то египтяне и изображают Зевса с ликом барана, а от египтян переняли такой способ изображения аммонии (они происходят от египтян и эфиопов, а язык у них смешанный из языков этих народов). По-моему, и свое имя аммонии заимствовали от Зевса; ведь в Египте Зевса называют Амоном. Так вот, фиванцы не приносят в жертву баранов; они считают баранов священными по упомянутой выше причине. Только в единственный день в году на празднике Зевса они закалывают одного барана и, сняв руно, надевают его на статую Зевса, как это сделал некогда сам бог. Затем они приносят к ней другую статую Геракла. После этого все жители храмовой округи оплакивают барана и потом погребают в священной гробнице (имеется в виду праздник солнечного бога Амона и принесение в жертву священного барана)»[93].