Читать онлайн «Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II». Страница 68

Поэтому логика христианских историков несколько некорректна, ведь если все катакомбы строились христианами, то и семья Флавиев, включая вышеозначенного императора, принадлежала к ним, или как минимум им симпатизировала. О каких же преследованиях может идти речь? Катакомбы построены высокопоставленными людьми – что же, они сами себя преследовали?

Во-вторых, практически во всех катакомбах есть храмовая часть, где и были произведены настенные росписи.

То есть, по существу, катакомбы – это подземные храмы, при которых были кладбища. Понятие «подземный храм» существенно меняет дело, не так ли?

В катакомбах можно выделить несколько персонажей. Например, «небесный пастух». Небесным пастухом может быть Гермес Криофор (Крюфород, «несущий барана») – пастух людей, или «пастух мира» Митра, а также Орфей Боуколос («пастух») и, собственно, Христос.

Христианские исследователи видят в этом образы Иисуса: «Сходство этого рода в иных случаях настолько значительно, что ставит исследователя в затруднительное положение: как отличить христианское изображение Доброго Пастыря от языческого? Разрешить это затруднение раз и навсегда невозможно. Иногда дело разрешается на основании ясных атрибутов пастыря, иногда на основании обстановочных изображений, иногда, наконец, чрез наблюдение физиономических оттенков изображенной фигуры. Пусть признаки эти не всегда одинаково надежны, однако до сих пор они помогли исследователям счастливо избегать грубых заблуждений».[194]

По мнению последователей, версии о скрывающихся в катакомбах христианах – это тоже должен быть Христос… в образе Орфея, играющего на лире, или Фуфлунса, атрибутом которого также была лира, да еще во фригийском колпаке. Считается, что орфизм[195] к началу новой эры не был популярен, но тем не менее отметим, что у данного персонажа возможные прототипы – Орфей, Фуфлунс и Митра, или, что наиболее вероятно, эдакий соединенный вариант.

Катакомбы Петра и Марцеллина

В катакомбах изображена и сцена пира богов, причем их различное число – и семь по числу планет, и двенадцать по числу созвездий – упоминаемый выше пир двенадцати богов. Вне зависимости от количества, в этих изображениях христиане обнаруживают аллегорию евхаристии.

Удивительно красивая «керченская Джоконда» – не кто иная, как Деметра – богиня-мать, центральная фигура Элевсинских мистерий, скорбящая по своей дочери Персефоне, украденной Аидом. Она же – одна из центральных фигур мистерий орфизма. Персефона, ее дочь, родила от Зевса Загрея, иначе старший Дионис, чье имя мы и видим на фреске в катакомбах Каллисты. Загрей – божество мистерий, и вскормлен он, по разным версиям, Персефоной или Деметрой. Новорожденный Загрей воссел на трон Зевса, получив от него скипетр. Но титаны по наущению Геры стали преследовать его. Когда же Дионис принял образ быка, титаны настигли его и растерзали, осталось лишь сердце. С этим сюжетом были связаны и мистерии орфиков.

Деметра Элевсинских и орфических мистерий послужила не только иконографическим, но и мифологическим прототипом христианской Марии – Матери Божьей, точнее, одним из прототипов – не стоит забывать об этрусских корнях христианства.

Деметра I в. до н. э. Пантикапей (совр. Керчь)

Катакомбы Присциллы в Риме. III в.

И, соответственно, изображенная матерь с божественным младенцем – это Деметра или Персефона с Загреем-Дионисом. Скорбящей матерью она изображена в силу того, что сына своего она как бы потеряет еще младенцем, и, согласно мифологии, будет пытаться его воскрешать. Христиане впоследствии просто иначе назвали и толковали фрески катакомб, но суть от этого не поменялась.

Правда, есть еще один тонкий момент, связанный с мотивом скорби. Дело в том, что дева, будь то Деметра или Мария, изображена в черном одеянии. Но цветом скорби и траура практически повсеместно, и в Европе в частности, вплоть до Средних веков был белый цвет одеяния. Черный же цвет символизировал отречение от мирских забот, т. е. монашество.

Таким образом, черный цвет одежд божественных матерей указывал на их «социальный статус», если это понятие можно применять к божественным особам. И одни из первых известных нам монастырей были именно женские, что, собственно, не удивительно, поскольку восходит это к древним жреческим традициям, достаточно вспомнить римских весталок, которые должны были сохранять девственность. Антиох Стратиг, описывая Иерусалим VII в., указывает, что на Масличной горе был монастырь, где находились четыреста непорочных святых дев.[196]

Таким образом, вполне вероятно, что черные одеяния Девы Марии символизировали не предстоящую скорбь, а ее традиционный статус жрицы-монахини, и подчеркивали ее легендарную и объяснимую в этой ситуации непорочность.

А как же изображения Митры, притом, что в храмах катакомб налицо признаки митреумов? Центральный персонаж мистерий митраизма отсутствует? Нет, конечно, он занимает центральное место – персонаж, трактуемый христианами как изображение Иисуса или замененный на крест.

В тех же катакомбах находится фреска, послужившая, вероятно, одним из иконографических прототипов Иисуса.

При этом следует отметить, что у находящегося внизу животного, которое вообще сложно идентифицировать – оно более напоминает неумелое изображение лошади, но никак не овцу, – над головой в нимбе четко изображен египетский символ бессмертия Анкх.

На самом деле фрески римских катакомб удивляют именно смешением образов из разных философско-религиозных систем.

В мистерии были вовлечены высшие слои римского общества, а, повторимся, не бедные гонимые христиане. В 2003 г. в римских катакомбах Петра и Марцеллина непосредственно за фресками были найдены больше тысячи скелетов, одетых в роскошные золототканные тоги. Захоронение датируется I веком. Как справедливо замечает директор Британской Школы в Риме профессор Эндрю Уоллас Хэдрилл: «Тот факт, что скелеты облачены в дорогие тоги, очень необычен и, возможно, указывает на то, погибшие принадлежали к высшему классу римского общества».

Правда, христианские археологи, не замечая этого маленького факта, уже заявили, что это захоронение ранних гонимых христиан на том основании, что римляне сжигали, а не хоронили трупы. Важно то, что христиан, и, разумеется, не гонимых, а высокопоставленных.

Что такое катакомбы? Это вариант пещеры в отсутствие естественных гор. Египетские фараоны в Долине Царей похоронены где? По христианской версии, получается, что в катакомбах – считается, что так потомки скрывали трупы от грабителей гробниц – хотя версия весьма сомнительна, ведь всемогущие фараоны уж как-то могли обезопасить свои гробницы. Более вероятно, что такая традиция была обусловлена неким ритуалом, так же как и подземные захоронения этрусков.

Термин «катакомбы» так активно применяется, видимо, для выделения «христианских» пещерных храмов и иногда захоронений из общего числа имевшихся издревле у разных народов. Само же это захоронение в катакомбах Петра и Марцеллина указывает как раз на связь с традицией, в данном случае этрусской, подземных захоронений.

Вообще катакомбы Рима начала нашей эры предоставляют нам очень интересную информацию о философско-религиозных воззрениях того времени. Благодаря оставшимся изображениям и надписям можно сделать выводы, что:

– катакомбы использовались в первую очередь для проведения мистерий – как подземные храмы;

– использовались они представителями, по всей вероятности, всех имеющихся на тот момент эзотерических учений – или речь идет о единой религии, и богах, имеющих различные имена в зависимости от функций;

– при этом сюжеты не вступают в противоречие друг с другом, мало того, налицо взаимное заимствование сюжетов. Как, например, в термах Антиохии есть мозаика IV в., на которой изображен Гермес с младенцем Дионисом, поскольку, по альтернативной версии, младенец Дионис все же оказывается спасенным благодаря Гермесу. То есть налицо объединение мифов герметизма и орфизма. Отметим, что многие персонажи, которых можно отнести к орфизму или герметизму, изображены во фригийском колпаке;

– изображения, впоследствии обозначенные как иконы Иисуса, следует идентифицировать с богами Фуфлунсом (Бахус, Дионис), Солом (Усилом), Митрой, Гермесом, Аполлоном, Орфеем и, разумеется, с Христом.

Некоторые христианские исследователи вынужденно признают, что иконографические традиции христианства выросли на языческих, но нельзя сказать «А», и не говорить «Б» – нужно говорить не о заимствовании, а о преемственности как мифологии, так и церковных традиций и т. д.