Читать онлайн «Полная история масонства в одной книге». Страница 25

По обычаю всех мистиков немецкие масоны считали, что истинное знание может прийти только издалека, что хранителями высшей мудрости могут быть только иноземцы. Неудивительно поэтому, что «шведская система» в скором времени стала в Германии самой распространенной и была положена в основу многих масонских организаций, хотя, конечно же, на немецкой почве она включала в себя и многие местные примеси.

Зарождение и развитие «шведской системы» в Германии связано с именем Иоганна Вильгельма Элленбергера, который в истории масонства более известен под именем фон Циннендорфа (имя, которое он принял впоследствии). Благодаря его стараниям в Германии к 1770 году было уже около 13 лож «циннендорфского» образца, и в этом же году с целью их объединения он основал «Великую земскую ложу всех каменщиков Германии».

Во главе ордена стояли Ordenmeister – Мастер, носивший титул Salomos Vicarius (заместитель царя Соломона), считавшийся высшей инстанцией в делах веры и ритуала и обладавший решающим голосом в этих вопросах, и гроссмейстер, который ведал делами внешнего управления орденом.

В основе орденского учения лежала некая христианская мистерия, которая являлась тайной не только для лиц, посторонних масонству, но и для низших степеней ордена и открывалась только тем, кто был членом «шотландских» лож. Суть этой мистерии заключалась в том, что Христос помимо известного всем учения, изложенного в Евангелиях, сообщил избранным апостолам некоторые тайные знания, которые передавались преемственно, пока не перешли к клирикам тамплиерского ордена, а от них к современным масонам шведской системы.

Эти таинственные знания берут свое начало еще в дохристианской эпохе; ими, в частности, владела иудейская секта ессеев, в кругу которых воспитывался и провел большую часть своей жизни Иисус. Свою мудрость Он частично заимствовал у этой секты, однако значительно углубил и расширил ее своей божественной мыслью.

Придавая огромное значение самой личности Христа в выработке масонской мудрости, Циннендорф и его последователи считали, что и передавать ее следует только христианам, ибо только христиане достойны воспринять тайные заветы великого Учителя, и только христианский дух способен развить их во всей их сокровенной силе.

Поиск мистических знаний настолько насыщал духовную атмосферу тогдашней Германии, что до самой смерти Циннендорфа, последовавшей в 1782 году, сфера влияния «Великой земской ложи» все более расширялась. Подчиненные ей ложи возникли в Австрии, Силезии, Померании, Саксонии и даже в России. В 1778 году под ее управлением находились уже 34 ложи, но для ее имперских притязаний этого было мало. В полном соответствии со своим названием – «Великая земская ложа всех каменщиков Германии» – она хотела быть единственной Великой ложей на немецких землях. Но у нее на пути стояли две другие ложи, которые также носили звание Великих, – уже известные нам берлинская ложа Zu den drei Weltkugeln и «Великая земская ложа Пруссии», сначала находившаяся в подчинении у берлинской, но потом отделившаяся от нее и объявившая себя Великой. Правда, больше она известна под другим, английским названием Royal York – в честь своего Великого Мастера герцога Эдуарда Августа Йоркского (брата английского короля Георга III).

Одно время (с 1774 по 1776 год) она все же признавала над собой власть «Великой земской ложи», но, в конце концов, отделилась и от нее – так же как раньше от берлинской. Именно эти две ложи и стояли на пути «Великой земской ложи» к полновластию, и она, естественно, вступила с ними в войну.

Короче говоря, история «шведской системы» в Германии представляет собой сплошные междоусобицы и распри с другими ложами в споре за пальму первенства, в споре, который пестрит скандалами и взаимными разоблачениями. И только в XIX веке, когда во главе «Великой земской ложи» стал фон Кастильон, она отказалась от своих исключительных притязаний на главенство и в 1810 году заключила с двумя другими Великими ложами союз ( Verein ) «ради поддержания законности в немецком масонстве».

В этот союз входили Великие Мастера и/или гроссмейстеры всех трех Великих лож, и назывался он Freimaurer Verein der drei Grosslogen zu Berlin («Масонский союз трех Великих берлинских лож»).

Следует упомянуть и еще об одной организации, которая, так сказать, находилась на противоположном неотамплиерам полюсе. Речь идет о баварских иллюминатах.

Баварский орден иллюминатов, основанный в 1776 году профессором канонического права Адамом Вейсгауптом, был центром рационалистических поисков и социальной практики, находившихся в XVIII веке вне рамок масонской деятельности.

Цель, объявленная орденом, состояла в постепенном преобразовании человечества в духе примитивного коммунизма, который, согласно Вейсгаупту, должен основываться на естественной доброте разумного человека. В речи, с которой обращались к кандидату в члены ложи, утверждалось, например, что благодаря образовательной и воспитательной деятельности иллюминатов и их секретных обществ человечество возродится, «цари и народы исчезнут с лица земли без кровопролития, и человечество снова станет единой семьей».

В свете сказанного парадоксально выглядит тот факт, что в ордене иллюминатов состояли и принимали в нем активное участие и принцы крови, и государственные мужи. Иллюминаты вовсе не отвергали христианство, а просто предлагали его рационалистическое прочтение, предпочитая свести христианское учение к принципам вселенского братства и естественной религии.

Как видно из сказанного, между иллюминатами и Светлейшим орденом («строгого чина») существовало огромное различие. И все же (и это, пожалуй, является самой курьезной страницей в истории немецкого масонства XVIII века) многочисленные масоны в поисках новизны и необычного опыта состояли одновременно и в ложах неотамплиеров, и в ложах иллюминатов. С тем чтобы положить конец появлению многочисленных новых степеней и маргинальных группировок, в конце столетия Фридрих Людвиг Шредер, выдающийся театральный деятель, предложил провести реформу масонства. Его предложение было с одобрением принято большинством лож и одобрено масонской интеллигенцией, в частности, такими видными ее представителями, как Гете, Лессинг, Гердер и Фихте, в результате чего немало масонских организаций, прежде сдерживаемых догмами христианской религии, открыли доступ в свои ряды и нехристианам.

«Великие» масоны

К масонским ложам принадлежали многие выдающиеся представители культурной и интеллектуальной элиты Германии, привлеченные в масонство теми просветительскими и гуманитарными идеалами, которые были положены в его основу, и они, отстаивая эти идеалы в публицистике и в общественной жизни, особо подчеркивали именно их масонские природу и происхождение.

Так, Лессинг в своих «Беседах о масонстве» доказывает, что сущность масонства заключается не в «обрядах, знаках, рисунках и словах» и даже не в делах благотворения, а в воспитании людей сообразно с идеалами гуманизма. Масонство, по мнению Лессинга, – это не историческое, а отвлеченно-идеалистическое понятие, существовавшее повсюду, где отношения между людьми были проникнуты чувством любви друг к другу и уважения к великим началам свободы и общественности. В этом смысле, утверждает Лессинг, «можно исполнять высокие обязанности масонства, не называясь масоном».

Что касается Гете, то он не удовлетворялся одними лишь представлениями об отвлеченном типе идеального масонства, а стремился оказать реальное влияние на немецкую общественно-масонскую жизнь. Он хотел быть масоном не только вне масонских лож, но и внутри них. Став масоном в 1770 году, Гете оставался им до самой смерти и, в противоположность Лессингу и Гердеру, часто посещал заседания масонских лож, предпочитая, однако, ложи с классическими степенями и держась подальше от тех, которые ввели систему высших степеней. В его глазах масонство было союзом чистейшего братства, в котором все члены равны, и стимулом для развития общественности «в том смысле, что оно призывает людей к объединенной деятельности, направляя мысль отдельных людей сначала на них самих, а потом и на целое». В конце жизни он мечтал о том времени, когда масонский союз охватит весь человеческий род и все люди сольются в общей работе на благо человечества.

В крайне пестрой среде немецкого масонства были и такие группы, которые не следовали общему наваждению и старались сохранить первоначальные принципы масонства в чистоте. К таким группам относилась и франкфуртская ложа «Согласие», ставившая своей целью споспешествовать братскому единению разумных людей на началах нравственности, чуждая всякого властолюбия и не допускавшая в свою среду искателей приключений, или авантюристов. Подобная ей ложа была и в Вецларе. После Вильгельмсбадского конвента (1783) обе организации обратились с посланием ко всем германским ложам, в котором они, сетуя на то, что дух деспотизма, корыстолюбия и сумасбродной мечтательности проник в среду масонов, призвали всех желающих вступить в основываемый ими на началах братства, свободы и терпимости новый «электрический союз» – электрический потому, что он должен быть основан на «электрических» началах философов древности, действовавших по принципу, «не привязывая себя ни к какой отдельной системе, брать из них все самое лучшее и наиболее убедительное».