Читать онлайн «История православия». Страница 91

Глава IV. Православие в период Македонской династии. Миссия среди славян. Патриархат и папство. Великий церковный раскол

В двух коротких главах, завершающих первую книгу, рассматривается история Православия от воцарения в Византии Македонской династии до падения Константинополя и захвата Византии турками.

Русская Церковь восприняла падение Константинополя как божественный знак, смысл которого заключается в перемещении центра Православия из Второго Рима, Константинополя, в Москву – Третий Рим. Истории Православия в России посвящена вторая книга, потому в первой эта тема не обсуждается.

Период, рассмотренный в заключительных главах, богат важнейшими для православной Церкви событиями, однако в отличие от предыдущего периода это события преимущественно внешнего порядка. Что касается внутренней, духовной жизни Церкви, то она переместилась в монастыри, но и там богословская и религиозно-философская мысль развивалась далеко не так интенсивно, как в предыдущие века. В церковной литературе широкое распространение получили агиографические труды – в этот период были созданы многочисленные житийные сборники, образцом для которых часто служили «Диалоги» св. папы Григория Двоеслова. В монашеской среде возродилось и быстро расширилось движение «священнобезмолвствующих», исихазм, идеологической основой которого в XIV веке стало учение св. Григория Паламы о Фаворском свете, иначе говоря, о силах и энергиях Бога. Исихасты разработали изощренную технику мистических действий, напоминающую упражнения индийских йогов, практическую веданту, и позволяющую, как они полагали, вместе с истинной верой и непрерывной молитвой достичь желанного обожения.

В начале интересующего нас периода взаимосвязь Церкви и Византийского государства стала более тесной, приобрела характер, близкий к упоминавшейся ранее «симфонии». Несомненная заслуга в создании подобных отношений принадлежит патриарху Фотию; именно с его политикой связано также резкое обострение отношений между Восточной и Западной Церквами.

Святой Георгий.

Медальон с иконной рамы. XI–XII в.

Дальнейшее наше изложение уместно предварить словами из «Церковной истории» греческого историка V века Сократа Схоластика, которые в полной мере относятся к материалу IV и V глав: «Обращаюсь к тем, кому случится пользоваться настоящим сочинением, пусть не посетуют на меня за то, что я, предполагая составить историю Церкви, привношу в нее изложение фактов общей истории. На это есть много причин: первая, чтобы полнее выяснить существо фактов; вторая, чтобы не наскучить читателю описанием епископских раздоров и козней. Наконец, самая главная – чтобы довести до сознания, каким образом политические смуты отражаются, как бы по некоторой симпатии, и в церковной истории. Если внимательно присмотреться, то нельзя не заметить, что общественные смуты идут рука об руку с церковными».

Если попытаться охватить единым взглядом историю Православия в период IX–XV веков, то создастся впечатление, что в предвидении грядущих катастроф и падения Византийской империи Провидение всячески старалось уберечь для будущего православную веру. Примеров тому много, но важнейший из них в начале периода – миссионерская деятельность среди славян равноапостольных святых Кирилла и Мефодия, создавших славянскую азбуку и переведших на славянский язык Святое Писание; тем самым Православие распространилось на значительных территориях к западу, северу и северо-востоку от Византии. Об этом же, по сути, хотя и в другом контексте, пишет известный историк-византолог Ф.И. Успенский: «Во второй половине IX века народились и подготовились новые люди с новыми задачами, которые придали особый характер истории Византии. Как произошел перелом и как объяснить появление людей творческого духа и большой инициативы среди того общества, которое казалось погрузившимся в беспробудную спячку и погрязшим в невежестве и суевериях, это остается не поддающейся разрешению проблемой».

Как уже отмечалось в предыдущей главе, интенсивное влияние православных идей на богословие Западной Церкви после длительного перерыва возобновилось в конце IX века благодаря замечательным трудам

Иоанна Скота Эриугены, который перевел на латинский язык корпус «Ареопагитик» с комментариями к ним св. Максима Исповедника и сам находился под сильным их влиянием.

1. В конце предыдущей главы говорилось о важном событии в истории христианства – установление 11 марта 843 г. в Константинополе праздника торжества Православия. Произошло это событие при вдовствующей императрице Феодоре, которая способствовала восстановлению иконопочитания и в своей церковной политике ревностно заботилась о чистоте православной веры. Эта «забота» сопровождалась жестокими преследованиями инакомыслящих – серьезно пострадали иконоборцы и были казнены десятки тысяч павликан. В результате спасшиеся павликане бежали в мусульманские страны и в составе войска эмира участвовали в походах против христиан. Примерно через столетие павликане, несколько изменившие свое вероучение, но сохранившие в нем дуалистические черты манихейства, переселились во Фракию, а затем широко распространили свою ересь вплоть до Боснии и даже до южной Франции, где их последователи именовались катарами и альбигойцами.

Получив в 842 г. власть, Феодора прежде всего сместила поставленного Феофилом в 831 г. патриарха Иоанна VII Грамматика, приверженного иконоборству и готовившего в молодые годы по поручению императора Льва V Армянина материалы для отмены решений VII Вселенского Собора. Будучи сильной личностью, человеком властолюбивым и при этом широко образованным, Иоанн своим характером и еретическими склонностями не раз вносил смуту в жизнь Церкви. Современники приписывали ему способность управлять демоническими силами и гипнотически подчинять себе окружающих. Так, в византийской летописи есть любопытный эпизод, повествующий о нападении Руси на Византию, одним из участников этих событий выступает патриарх Иланн: «Однажды дикое языческое племя с тремя предводителями во главе опустошало и грабило ромейскую землю. Царь и народ были в отчаянии. Тогда Иоанн успокаивает царя, советуя не терять присутствия духа и выполнить его указание: между медными статуями, поставленными на ипподроме, была одна с тремя головами, которую он по своей тайной науке относил к вождям того племени. Итак, приказав приготовить три молота и вручив их трем сильным людям, в ночной час, в светской одежде, он приходит с этими людьми к той статуе. Произнеся чародейственные слова, он приказал каждому сильно бить молотом по одной из голов. Две оказались отбитыми, а одна уцелела. Соответственное произошло и с вождями. Между ними вспыхнула ссора, и один обезглавил двух других. Само же племя в позорном бегстве удалилось в свои места».

Страстный противник иконопочитания, Иоанн в монастыре, куда он был сослан после низложения и где вскоре умер, выскоблил глаза у нескольких икон. На патриаршию кафедру после Иоанна Грамматика был возведен престарелый монах Мефодий, под председательством которого был созван собор, восстановивший православную веру. Сам Мефодий, как и большинство монахов, ревностно почитал иконы и немало сделал для утверждения иконопочитания в империи. После смерти Мефодия в 846 г. патриархом избрали монаха Игнатия, сына свергнутого в 813 г. царя Михаила Рангави. В четырнадцать лет Никиту, как звали в миру Игнатия, оскопили и заточили в монастырь, где в строгом уединении и молитвах он провел тридцать три года. В 875 г. после скандала, вызванного незаконными связями всесильного кесаря Варны, в котором обвинителем выступил Игнатий, патриарх был без суда и следствия низложен по личному распоряжению Михаила III и отправлен в отдаленный монастырь. На его место выдвинули Фотия, личность во всех отношениях замечательную, сыгравшую значительную роль в истории Церкви периода Македонской династии. В течение шести дней он прошел все необходимые ступени церковной иерархии и в канун Рождества Христова 875 г. был возведен на патриарший престол.

Поскольку при его избрании были нарушены некоторые церковные каноны, то партия, поддерживавшая Игнатия и состоявшая в основном из монашеской верхушки, весьма влиятельной в империи, учинила в патриархате серьезный раскол. Он длился долгие годы и в него оказалась вовлеченной Римская Церковь, что привело к серьезным последствиям. Усилившаяся за первые десятилетия патриаршества Фотия вражда между Восточной и Западной Церквами стала началом бесповоротного разрыва между ними. Несмотря на внутренний раскол, ни один патриарх в Византии не пользовался таким авторитетом и не смог так возвысить церковь, как Фотий. В его внешней церковной политике важнейшим успехом стала миссия святых Кирилла и Мефодия, которых Фотий благословил на дела обращения славян.