Читать онлайн «История православия». Страница 235

В 1907 г. епархия была переименована в Русскую православную Церковь в Северной Америке. В 1970 г. по решению Священного синода РПЦ эта Церковь получила автокефалию, хотя большинство патриархатов автокефалию Американской Церкви не признало. В состав православной Церкви в Америке была принята албанская епархия в США, а затем мексиканский экзархат. Поместная православная Церковь в Америке состоит из шестнадцати епархий, которые включают в себе более пятисот приходов в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле. При ней действуют 25 монашеских общин, духовная академия и две духовные семинарии. Число прихожан Американской поместной Церкви превышает миллион человек. Предстоятелем Церкви в 2002 г. избран митрополит Герман. Его официальный титул звучит так: блаженнейший архиепископ вашингтонский, митрополит всея Америки и Канады.

Эта заключительная глава является одновременно Послесловием ко всей книге. В ней описаны события второй половины XX и первых лет XXI вв., не получившие своего завершения до настоящего времени и потому не ставшие еще предметом исторических исследований.

Катастрофы первой половины XX в. потрясли мир и заставили в корне пересмотреть идиллические взгляды на природу человека и ценность построенных трудами деятелей Просвещения теории неуклонного и всеобщего прогресса. Эти перемены в жизни и мировоззрении людей не могли не сказаться на состоянии христианской Церкви. Активнее всего на веяния времени откликнулись склонные к переменам течения протестантского толка, а наиболее консервативному Православию до сих пор не удается выработать сколько-нибудь четкую программу действий. При этом вряд ли можно оправдать те практически бесконтрольные изменения в богослужебной практике, к которым прибегают некоторые протестантские Церкви в угоду современной моде. По мнению автора, так же неуместна другая крайность – излишний консерватизм православной Церкви, тем более что используемые в каноническом праве версии византийского Номоканона или славянской Кормчей книги давно устарели. Известный богослов о. Иоанн Мейендорф справедливо считает, что в области церковного права православная мысль находится сейчас в состоянии кризиса, и это обстоятельство мешает Церкви адекватно реагировать на требования времени.

После Второй мировой войны возникли многочисленные союзы, блоки и сообщества, цель которых заключалась в организации своевременного противостояния всевозможным угрозам, внешним и внутренним, военного, экономического, экологического и другого характера. Одновременно, как это обычно бывает, возникло противодействующее движение так называемых антиглобалистов, участники которого считают, что широкое объединение неизбежно приведет к ущемлению национальных интересов отдельных государств и народов, особенно малых. Однако в современном мире преобладает тенденция к объединению, и христианская Церковь не может оказаться в стороне от этого процесса, тем более что настойчивые призывы к соединению «во Христе» всех верующих вне зависимости от конфессиональной принадлежности раздавались на протяжении всей истории христианства. В 1948 г. в Амстердаме был официально учрежден Всемирный совет Церквей (ВСЦ), призванный осуществлять среди различных христианских Церквей экуменическую деятельность. Основой для объединения должен служить так называемый вероисповедный базис, текст которого, утвержденный в 1961 г. на III генеральной ассамблее в Нью-Дели, звучит так: «ВСЦ есть братство Церквей, признающих Господа нашего Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Писаниям, и поэтому стремящихся исполнить сообща свое призвание во славу единого Бога Отца, и Сына, и Святого Духа». Основным лозунгом христиан, стремящихся ко всеобщему объединению, всегда служили слова молитвы Иисуса за оставляемых Им учеников и последователей: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:21). Правда, многие забывают, что заповеди Спасителя – идеал, к которому следует стремиться в меру своих сил, но который не может быть полностью осуществлен в нашем ограниченном и греховном мире.

Прежде чем перейти к обсуждению места и роли Православия в современном христианстве, необходимо хотя бы кратко остановиться на истории и идеологии основных неправославных конфессий, поскольку в первой книге рассказ о христианской Церкви был доведен лишь до 1453 г., года падения Византийской империи. От взятия турками Константинополя и до Реформации, началом которой принято считать 31 октября 1517 г., когда на дверях замковой церкви в Виттенберге Лютер прибил свои «95 тезисов», оставалось несколько десятилетий, так что о Протестантизме в первой части не было речи. Первый пункт настоящей главы посвящен католической Церкви, второй – многочисленным Церквам, находящимся в русле Протестантизма.

1. XIV и XV века были для Западной Европы веками перехода от сурового и пронизанного религиозностью средневековья к Возрождению и тесно связанному с ним гуманизму. Пышно расцвели искусства и науки, изменился стиль жизни. Реакцией на эти перемены стала секуляризация, обмирщение католической Церкви. В это время папская власть испытывала глубокий кризис, вызванный изменением отношений между Церковью и светскими правителями и приведший к так называемой великой схизме 1378–1417 гг., когда в результате авиньонского пленения папы частью Церкви стал управлять антипапа. Европа раскололась на два враждующих лагеря, посылавших друг другу проклятия и отлучения. Конец схизме положил Констанцкий собор, и в 1417 г. римским папой был единогласно избран Мартин V. Однако эта история вызвала усиление недоверия к авторитету папы и породила ряд ересей. Характерное для эпохи Возрождения увлечение античностью с ее языческой идеологией захватило католическую Церковь в лице ее высших иерархов. Папа Адриан V был хорошим поэтом, а крупнейшим богословом, религиозным философом и математиком времени раннего Возрождения стал кардинал Николай Кузанский. Наряду с подъемом науки и искусств, что само по себе есть несомненное благо, росла пышность папского двора и сопровождающее всякую излишнюю роскошь распутство иерархов. Содержание папского двора требовало больших средств, значительную часть которых давало предоставление Церковью индульгенций – отпущение грехов за соответствующую плату. Роскошь и разврат среди церковных иерархов, распродажа благодати вызвали законное возмущение верующих и еще больше снизили авторитет папы. Начались выступления на религиозной почве – предвестники грядущей Реформации. Среди предтеч серьезных перемен в жизни западной Церкви следует назвать чеха Яна Гуса и итальянца Савонаролу. Они были яркими, но совершенно различными по характеру личностями, общей оказалась только их трагическая судьба, приведшая обоих на костер инквизиции.

Ян Гус родился в небогатой чешской семье в 1369 г. Пражский университет он закончил со степенью магистра свободных искусств, а в 1400 г. принял священство. Проповедническую деятельность Гус сочетал с деятельностью профессора университета: он занимал должности декана, а затем ректора университета. Был сперва правоверным католиком и впоследствии вспоминал, как в 1393 г. на последние деньги купил индульгенцию, продажу которых Церковью он вскоре стал резко осуждать. В начале XV в. Гус познакомился с трудами английского реформатора Уиклифа, священника и руководителя одной из коллегий Оксфордского университета. Тот впервые выступил как выразитель национальных интересов англичан в делах Церкви, как противник папства и монашества, исключая нищенствующие ордена, поэтому его можно считать предвестником англиканства. Сочинения Уиклифа произвели на Гуса такое же сильное впечатление, как впоследствии на Лютера. Когда в 1410 г. пражский архиепископ, исполняя требование папской буллы, приказал сжечь все книги Уиклифа, Гус устроил в университете публичный диспут в знак протеста. Апеллируя к папе, Гус доказывал, что только невежды могут жечь философские, богословские и математические сочинения Уиклифа, в которых содержится множество «чудных истин» и нет никаких заблуждений. Король Венцеслав попытался примирить стороны, но события повернулись так, что история с Уиклифом и другие действия Гуса привели к религиозным волнениям, в которых приняли участие широкие слои чешского общества.

На Констанцком соборе 1415 г. Гус был осужден за приверженность к «ереси Уиклифа», но в случае отречения от своих взглядов его могли бы помиловать. Однако Гус был непреклонен и просил участников собора, предлагающих ему покаяться, не налагать на него «петли вечного осуждения, принуждая его солгать и поступить против совести». Больше месяца длились безуспешные попытки уговорить Яна Гуса отречься от своих взглядов, тем более настойчивые, что в Чехии зрело восстание. Наконец, смертный приговор был произнесен. В заключительном слове Ян Гус сказал: «От каких же заблуждений мне отречься, когда я никаких не признаю за собой. Призываю Господа в свидетели, что не учил и не проповедовал того, что показали на меня лжесвидетели; главной целью моей проповеди и всех моих сочинений было отвратить людей от греха. И в этой истине, которую я проповедовал согласно с Евангелием Иисуса Христа и толкованием святых учителей, я сегодня радостно хочу умереть».