Читать онлайн «История православия». Страница 228

Исаакиевский собор. 1818–1853 гг. Санкт-Петербург

После отставки в 2001 г. главы РПЦЗ и избрания на его место митрополита восточно-американского и нью-йоркского Лавра (Шкурла) политика зарубежной Церкви в деле воссоединения ее с московской патриархией резко изменилась в лучшую сторону. Правда, непримиримые противники объединения за границей сразу же образовали небольшую самостоятельную Церковь, которой подчиняются некоторые из бывших евлогиан во Франции и часть приходов на территории СНГ.

В середине 2003 г. члены синода РПЦЗ встречались с президентом Путиным и обещали ускорить процесс объединения, однако в конце года на архиерейском соборе в Нью-Йорке было принято решение дождаться сперва от московской патриархии осуждения сергианства и экуменической ереси, что было равносильно остановке начавшегося процесса. В мае 2004 г. впервые за 80 лет раскола состоялись официальные переговоры между патриархом Алексием II и митрополитом Лавром. Административные проблемы на встрече первоиерархов не решались – это было лишь первое знакомство, призванное прекратить взаимные упреки и обвинения и предварительное согласование подходов к будущему объединению. Митрополит смоленский и калининградский Кирилл сообщил, что решено было создать две комиссии от Церквей, совместное заседание которых назначено на конец июня того же года. Через два года, в 2006 г., комиссиями РПЦ и РПЦЗ на совместном заседании было принято и подписано решение об икономическом (домостроительном, или согласном) сотрудничестве, а еще через год, 17 мая 2007 г., произошло важнейшее событие в истории Русской православной Церкви – в храме Христа Спасителя патриархом Алексием II и митрополитом Лавром был подписан акт о каноническом общении Церквей.[12] Каноническое общение означает проведение совместных служб и причащений и является символом единства Церкви. В этом мажорном тоне можно было бы закончить рассказ о жизни Русской православной Церкви в послеперестроечный период, однако нынешняя ситуация далеко не такая радужная. Так, многие голоса утверждают, что благотворный шанс, данный Церкви после ее освобождения от государственного гнета и кровавых преследований, безнадежно упущен и лучшее, что ее может ожидать, это длительное прозябание. Их оппоненты с надеждой уповают на Провидение, которое, по их мнению, не может не принять великую жертву, принесенную русским народом при коммунистическом режиме, и не возродить в славе православную Церковь. В отличие от этих предсказателей автор не берется заглядывать в далекое будущее, но, насколько можно судить, признаков деградации Церкви пока нет, хотя нет причин и для безудержной эйфории. Здесь уместны остающиеся актуальными и сейчас слова упоминавшегося выше историка и богослова протоиерея Георгия Флоровского, сказанные им более полувека назад: «Верим и знаем, Россия воскреснет и восстановится тогда и только тогда, когда воскреснем и восстанем мы сами в молитвенной силе. Ибо Россия – это мы, каждый и все, хотя и больше она каждого и всех. Ибо каждый из нас в своем подвиге собирает и созидает Россию, и в своей косности и падении разоряет и бесчестит ее… В самих себе, каждый и все в круговом общении и поруке, должны мы напряжением творческой воли строить и созидать новую Россию…»

Православие есть единая (кафолическая) Вселенская Церковь, состоящая из ряда автокефальных (от греч. «самоглавных»), т. е. независимых друг от друга поместных Церквей. Одновременное единство и независимость реализуются в виде «симфонии», в соответствии с принципом «неслиянно и нераздельно». Автокефальные Церкви могут включать в себя автономные Церкви, обладающие ограниченной независимостью, экзархаты и митрополии. Каждая автокефальная Церковь имеет собственную иерархию во главе с первым епископом (патриархом, архиепископом, митрополитом), который избирается на поместном соборе. Автокефальная Церковь имеет полную самостоятельность в административных и судебных вопросах, обладает правом канонизировать святых, составлять службы и песнопения. Несмотря на юридическое равенство всех патриархов в решении общецерковных проблем, существует «первый среди равных» – вселенский патриарх. Эта честь предоставлена константинопольской автокефалии. Существует церковный диптих (список) автокефальных поместных Церквей, расположенных в определенном порядке. В настоящее время имеется 15 православных автокефальных Церквей, диптих которых, принятый Русской Церковью, выглядит так: патриархаты Константинопольский, Александрийский (Египет и некоторые другие страны Африки), Антиохийский (Сирия и Ливан), Иерусалимский (Палестина), Московский, Грузинский, Сербский, Румынский, Болгарский; Церкви Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, православная Церковь в Америке. В группу автономных Церквей входят следующие: Древняя синайская (в юрисдикции иерусалимского патриархата), Финляндская (в юрисдикции константинопольского патриархата), Украинская, Японская, Китайская находятся в юрисдикции московского патриархата. Украинские автокефальная и автономная Церкви остальными православными Церквами не признаны. В 1995 г. была образована Российская православная автономная Церковь, которая имеет приходы в России и Белоруссии. Современное Православие распространилось по всему миру, поэтому называть православную Церковь Восточной можно лишь условно, имея в виду местоположение ее корней. Настоящая глава носит преимущественно справочный характер и написана с тем, чтобы по возможности дополнить картину современного Православия. О первых четырех автокефальных Церквах уже говорилось в первой части книги, Русской Церкви посвящена вторая часть и начало третьей, тем не менее, некоторые сведения о них будут даны в этой главе.

1. Константинопольская патриаршая кафедра считается престолом святых апостолов Иоанна Богослова и Андрея Первозванного. Согласно традиции, восходящей к VI в., церковь города Византий основал апостол Андрей. После взятия Константинополя турками храм Святой Софии был превращен в мечеть, но часть православных церквей мусульмане не тронули и разрешили в греческом районе города ввести новую резиденцию патриарха. Толерантная политика турецкого государства по отношению к православной Церкви сохранилась, изредка нарушаясь, и поныне. В конце XIX в. от константинопольского патриархата отделились Румынская, Болгарская и Элладская автокефальные Церкви. Последние десятилетия константинопольские патриархи вели политику налаживания тесных связей с неправославными конфессиями в рамках Всемирного совета Церквей, участвуя также в личных встречах. Так, в 1964 г. в Иерусалиме патриарх Афинагор I обсуждал ряд проблем экуменического характера с папой Павлом VI. Результатом этих переговоров стало подписание в 1965 г. важного для истории межконфессиональных связей документа – совместной декларации, «изгладившей из памяти и среды Церкви анафемы 1054 г.».

В 1979 г. на встрече папы Иоанна Павла II и константинопольского патриарха Димитрия I, проходившей в резиденции патриарха, было объявлено о создании международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Церквами (православно-католический диалог). На торжествах в Риме в 1981 г. по случаю 1600-летия I Константинопольского Вселенского собора патриарх Димитрий I совершил совместное богослужение с папой Иоанном Павлом II в соборе Святого Петра, где прочел Никео-Константинопольский символ веры по-гречески и без упоминания «filiogue». С этих пор стали традицией ежегодные визиты делегаций Церквей друг к другу. В 2002 г. патриарх Варфоломей I принял участие в дне молитв за мир во всем мире, состоявшемся в Ассизи, и там встретился с папой Иоанном Павлом II, а через несколько месяцев на IV экологическом симпозиуме, проведенном в Венеции по инициативе Константинополя, патриарх и папа подписали совместную декларацию о защите творения. К настоящему времени в юрисдикции константинопольской патриархии находится около 2 миллионов православных христиан, однако в отличие от остальных поместных Церквей подавляющее число ее приходов расположены вне канонической территории патриархата. Многолюдные епархии, относящиеся к константинопольскому патриархату, находятся в США и Канаде, и если они перейдут под юрисдикцию других поместных Церквей, о чем сейчас ведется разговор, это значительно ослабит престол вселенского патриарха. Формально к константинопольскому патриархату относится монашеская республика Афон, одно из наиболее чтимых мест православного мира. Афон обладает широкой автономией как по отношению к Константинополю, так и по отношению к Греции, на территории которой находится монашеская республика. Афон занимает узкий полуостров, который омывается водами Эгейского моря; на южной оконечности полуострова возвышается более чем на два километра гора Афон. Согласно преданию, в 44 г. сюда был прибит попавший в бурю корабль, в котором плыла на Кипр Богоматерь. Перед собравшимся у пристани народом Дева Мария прочла проповедь и чудотворила, после чего многие крестились. Свое благовестие Матерь Божия закончила словами: «Сие место да будет Мне в жребий, данный Мне от Сына и Бога Моего. Да почиет благодать Его над местом сим и на живущих здесь». В настоящее время на Афоне расположено 20 больших мужских православных монастырей, в числе которых есть русский монастырь Святого великомученика и целителя Пантелеймона, основанный еще во времена Киевской Руси, двенадцать скитов и около семисот отдельных келий. Центральным органом самоуправления республики являет священный кинот, состоящий из 20 представителей монастырей; 5 членов кинота составляют наблюдательный комитет, которому принадлежит исполнительная власть. Греческое правительство представлено губернатором, права которого, однако, весьма ограничены. В начале XX в. число русских монахов на Афоне превышало 3 тысячи человек, но в советское время оно резко уменьшилось, сейчас русские монастыри и скиты на Афоне начинают возрождаться. Афонские монахи известны своим крайним консерватизмом. Они резко осуждают экуменические действия, предпринятые константинопольским патриархатом. В знак протеста некоторые монастыри перестали поминать патриарха Афиногора I, поскольку он начал диалог с католической Церковью и даже признал действительность ее таинств. В 1995 г. священный кинот опубликовал меморандум против общения православных Церквей с нехалкидонскими конфессиями. В 2001 г. монахи Афона протестовали против визита папы Иоанна Павла II в Грецию. Женщинам и детям пребывание на территории монашеской республики строго запрещено.