Читать онлайн «История православия». Страница 22

Реконструкция кубикулы в катакомбах Каллиста

Вернемся к трудам апостольским. После путешествия ап. Павла на суд кесаря, чем заканчивается описание его миссии в «Деяниях», он долго жил в Риме и по некоторым свидетельствам совершил поездку на запад, дойдя до Испании. Затем ап. Павел был вторично арестован и в конце правления Нерона, около 67 г., обезглавлен.

Миссионерская деятельность ап. Петра очень обширна; с нее начинается время апостольского благовествования. К сожалению, в «Деяниях» дела первоапостола описаны, по сути, лишь до Иерусалимского Собора. Причину этого нетрудно понять, поскольку автор «Деяний» был постоянным спутником ап. Павла. В Посланиях св. Лука упоминается неоднократно, именуясь «сотрудником» и «врачом возлюбленным». Историк IV в. бл. Иероним сообщает, что во второй год императора Клавдия, т. е. в 42-й или 43 г. ап. Петр оставил Антиохию и пришел в Рим для борьбы с предтечей гностицизма Симоном Волхвом, где остался руководить римской общиной вплоть до мученической смерти, попросив своих палачей распять его вниз головой, так как считал себя недостойным быть распятым, как Спаситель. Это свидетельство, а точнее легенда о четвертьвековом пребывании ап. Петра в Риме, которая до нашего времени упорно повторяется некоторыми верующими католиками, не подтверждается другими источниками, такими надежными, например, как послания ап. Павла, и даже противоречит им. Скорее всего ап. Петр пребывал в качестве римского епископа лишь последние годы своей жизни, когда община, притом многочисленная, уже существовала, и там принял смерть мученика одновременно с ап. Павлом, как утверждает церковная традиция.

С именем ап. Иоанна в Новом Завете связаны четвертое Евангелие, Откровение св. Иоанна Богослова – Апокалипсис – и три послания. Деятельность ап. Иоанна проходила, главным образом, в Эфесе, он был «учеником, кого Иисус любил» (Ин 19:26). Во время гонений Домициана он был сослан на остров Патмос, где написал Апокалипсис, а в самом конце I в., вернувшись в Эфес, – свое Евангелие. Св. Иоанн дожил до глубокой старости и умер в начале II в., оставив учеников, так называемых мужей апостольских, среди которых наиболее известны св. Поликарп Смирнский и св. Игнатий Антиохийский. Иоанн со старшим братом Иаковом Зеведеевым вместе с братьями Петром и Андреем были первыми и ближайшими учениками Иисуса, Который «поставил Симона, нарекши ему имя Петр; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, т. е. «сыны Громовы»; Андрея…» (Мк 3:16–18). Имя «сыны Громовы», по-видимому, означает проповеднический дар. Св. Иаков стал первым апостолом-мучеником: «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом; видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра…» (Деян 12:1–3), но ап. Петр чудесным образом спасся; это было около 44 г.

Достоверных сведений о деятельности других апостолов крайне мало, хотя существует обширная литература, содержащая множество легенд, что, прежде всего, связано с острым желанием каждой общины вести свое происхождение от апостолов. Так, во второй части книги будут даны комментарии к известному рассказу о миссионерском путешествии ап. Андрея в русские земли. Даже крупнейший историк раннего христианства Евсевий в т. III «Церковной истории» смог написать лишь следующее: «Св. Апостолы и ученики Спасителя нашего рассеялись по всей вселенной. Фоме, как говорит предание, выпал жребий идти в Парфию (Персию), Андрею – в Скифию, Иоанну – в Азию, где он жил и умер в Эфесе. Петр проповедовал, вероятно, иудеям, рассеянным в Понте, в Галатии, в Вифинии, в Каппадокии и в Асии, а под конец, находясь в Риме, распят был на кресте, головою вниз, каковой образ страдания избрал сам. Но что сказать о Павле, который благовествование Христа пронес от Иерусалима до Иллирика и напоследок в Риме при Нероне принял мученичество». Проповедническую деятельность апостолы совмещали с организационной, создавая новые общины; в этом им помогали пророки и учители: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф 4:11–12). Подробные сведения о странствующих апостолах, пророках и учителях и об устройстве общинной жизни приведены в так называемом Дидахе, учении двенадцати апостолов, – замечательном памятнике древнехристианской литературы, написанном, по-видимому, на рубеже I и II вв.; полный текст Дидахе был обнаружен лишь в конце XIX в.

Среди многочисленных христианских общин, основанных благовестниками в I и начале II веков выделяются четыре наиболее древние, авторитетные и многочисленные: колыбель Церкви – иерусалимская община, в основном иудео-христианская, затем антиохийская, созданная ап. Петром; после падения Иерусалима в результате иудейской войны 69–70 гг. и разрушения Храма наиболее влиятельной стала римская община и, наконец, основанная евангелистом Марком александрийская в Египте. В последующие века такие центры стали называться митрополиями; каждая из них включала несколько более мелких епископатов. Если читатель, взяв карту этого региона, соединит теперь отрезком прямой Иерусалим с Римом, а Антиохию (нынешняя турецкая Анталия) с Александрией, то получится крест с вершиной в Иерусалиме, основанием – в Риме, а его боковые концы соединяют Антиохию и Александрию. Здесь у автора, как и для аналогичного замечания в конце Предисловия, отсутствуют какие-либо комментарии, т. к. он плохо понимает, что такое так называемая сакральная география.

4. В предыдущем пункте речь шла о миссионерской деятельности апостолов и других проповедников, близких к ним по характеру служения: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор 12:28). Их трудами христианство распространялось в мире, они основывали общины и в первые десятилетия после смерти Иисуса были практически единственными руководителями Церкви. Однако к концу века, когда стало ясно, что ждать второго пришествия Христа можно еще очень долго, Церковь стала устраиваться в мире, превращаясь в организацию с необходимой для существования всякого земного учреждения иерархией служителей. Таким образом клир, т. е. избранное сословие церковных пастырей, пополнился должностями административного характера – епископами, пресвитерами и диаконами, которые в отличие от странствующих апостолов, пророков и учителей были прикреплены к определенным общинам, где совершали богослужебные действа, заведовали церковным имуществом и осуществляли надзор над своей паствой. Поначалу власть администрации Церкви имела не столько правовой, сколько благодатный и свободный характер, но со временем она становилась все более жесткой, с четко разделенными обязанностями служителей. Главой общины стал епископ (έπισχοπος – надзирающий, руководящий) – лицо, которое по благодати Святого Духа было наделено правом вершить управление общиной, включая заведование церковным имуществом, наставлять в вере, совершать богослужебные действия и рукополагать, подобно апостолам в первые времена, в священный сан. Пресвитеры избирались из числа наиболее уважаемых и обычно старейших членов общины; в ранней Церкви пресвитерами иногда называли епископов, и наоборот. Они помогали епископам совершать богослужения и подвергали наказаниям провинившихся. Во время таинства евхаристии – вкушения тела и крови Христовой – им прислуживали диаконы. Диаконы (διαχονια – служение) кроме прислуживания при богослужениях занимались сбором пожертвований для бедных и заботились о вдовах и сиротах, одно время должность диакона могли занимать женщины. Администрация также обеспечивала контакты Церкви с внешним миром, который был настроен по отношению к общинам весьма враждебно. Христиан считали безбожниками, поскольку они категорически, более жестко, чем иудеи, отвергали языческих богов и отказывались оказывать божественные почести императорам. Отрицание христианами земных благ и обычных радостей жизни делало их в глазах язычников человеконенавистниками. Все это вызывало у простого люда ненависть к христианам, чем воспользовался Нерон, обвинив их в поджоге Рима. Этот грандиозный пожар, уничтоживший значительную часть Вечного города, был устроен, как считали многие, самим императором. Результатом стало первое великое гонение на христиан 64 г.; вот как это событие описал Тацит в своих «Анналах», созданных в начале II в.: «Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадания к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона»[6]. Эти свидетельства великого римского историка очень важны для понимания отношения языческого мира к христианам. Здесь надо отметить, что формальным основанием для гонений был только поджог, а никак не причастность, как тогда считали, к «зловредной иудейской секте», хотя до сих пор многие церковные историки склоняются к версии, согласно которой казнить за поджог христиан, чтобы отвести подозрения от себя, Нерона уговорила его любимая наложница, иудейка Поппея Сабина.