Читать онлайн «История православия». Страница 165

Историю юго-западной митрополии от разделения до введения в России патриаршества митрополит Макарий разделяет на четыре периода: 1. Борьба Православия с латинством и неудачные попытки введения унии (1458–1503 гг.); 2. Спокойное состояние Православия, лишь изредка нарушавшееся борьбой с латинством, без попыток ввести унию (1503–1555 гг.); 3. Борьба Православия с Протестантством и иезуитами и новые, усиленные попытки ввести унию (1555–1589 гг.); 4. Уния (1589–1596).

Первые десять лет деятельности Григория Болгарина в качестве митрополита юго-западных епархий были годами разгула унии в этих областях. Григорий отделился не только от московской митрополии, но и от константинопольского патриархата, подчинившись патриархам униатам, жившим в Риме и со времени Григория Маммы назначившимся папой. Называл себя Григорий не иначе как митрополитом Киевским и всея Руси, а обрадованный папа Пий II писал литовскому князю Казимиру послания, в которых называл его «наимилейшим во Христе сыном» и своей волей требовал отнять находящиеся в литовских землях православные епархии «у отщепенца и нашего противника злочестивого чернеца Ионы, митрополита московского». В письме папе в 1468 г. Казимир жалуется, что в Литве много схизматиков и число их растет. Чтобы защитить католиков и унию от этого процесса роста популярности Православия в стране Казимир основал в Вильно монастырь бернардинов с послушниками, приехавшими специально для этого из Кракова. В 1480 г. Казимир запретил строить в Литве православные церкви и чинить старые; в результате притеснений православного населения со стороны великокняжеской власти от Литвы отделились северские княжества и присоединились к Москве. Запрет на строительство церквей распространился лишь на королевские земли, а поскольку паны считались «патронами» своих владений, то православные хозяева на этот запретительный указ Казимира не обращали внимания. Так поступал, прежде всего, Константин Иванович Острожский, правнук упоминавшегося выше Федора Острожского, Рюриковича, прославившегося своей борьбой за независимость Руси, постригшегося затем в Киево-Печерской лавре и похороненного внутри ее соборной церкви. Константин Иванович был верным слугой польского короля, разбил московские войска под Оршей и попал в плен к Ивану III. Все это не мешало ему твердо придерживаться православной веры и в период гонений строить в своих многочисленных поместьях православные церкви, создавать при них школы для детей и всячески способствовать развитию русского просвещения в литовском княжестве. Противостояли унии также организованные в 60-е годы XV в. во Львове и Вильно так называемые братства. Эта самоотверженная стойкость народного Православия заставили Григория Болгарина изменить свое отношение к унии и Католицизму – он подчинился константинопольскому патриарху. Сменивший Григория в 1475 г. митрополит Мисаил, в прошлом епископ смоленский, сперва дружил с Москвой и поддерживал Православие, но вскоре соблазнился привилегиями, которые ему обещали в случае перехода в унию папа и Казимир, и вместе с несколькими епископами литовских епархий отправил тайное послание а Рим, где, в частности, говорилось: «Мы молим твое человеколюбие, владыко, будь милостив к нам, живущим в светлом городе Российской чреды, под уставом восточной Церкви, содержащим семь святых Вселенских Соборов, к ним уже нужно и восьмой, Флорентийский». Далее говорится о частичном признании Шюдие: «Духа же Святого, равно купно исходящего от Отца прежде, также и Сына, единым дуновением изливающегося на всякую плоть обильно Господом нашим Иисусом Христом». Они просят также прислать в Литву двух епископов, «одного грека, а другого от Западной Церкви, хорошо знающих закон и соблюдающих обряды обеих Церквей и постановление Флорентийского собора». Однако все попытки церковных иерархов ввести унию в юго-западных епархиях не увенчались успехом. Оплотом Православия в эти годы были братства, число которых выросло, а также твердо державшиеся веры отцов русские паны. Их трудами была восстановлена православная кафедра в Галиции, упраздненная в 1414 г., и первым епископом во Львове стал Макарий Тучанский, имевший титул «епископа Львовского и Каменецкого и наместника митрополии Галицкой». После смерти Мисаила митрополитами юго-восточных епархий становятся последовательно Симон, Иона Глезна и архимандрит Виленского Свято-Троицкого монастыря Макарий. При последнем из них в 1495 г. произошло важное событие во взаимоотношениях России и Литвы – брак великого князя литовского Александра Казимировича с Еленой, дочерью Ивана III и Софьи Палеолог. Церковные власти Москвы попытались воспользоваться этим событием и возвести в Вильно православный храм, но Александр воспротивился, ссылаясь на закон: «Церквей греческих не ставить». Боясь распространения Православия в связи с приходом княгини из России, католики предприняли новые попытки к установлению в Литве унии. Пользовались они испытанными в этом деле методами – убирают, провокационно убив, митрополита Макария, и делают в 1497 г. митрополитом литовским своего ставленника Иосифа I Болгариновича, родственника окатоличенного русского Ивана Сапеги, который в свое время отдал Иосифа на обучение к римо-католическому епископу Альберту Табору.

Иосиф сразу же отправил папе Александру VI письмо, в котором говорил о своей поддержке Флорентийской унии и отдавал себя и свою Церковь под покровительство папы. Ответ папы был категоричным: «Если Иосиф действительно согласен принять определения Флорентийского собора, и признать другие Вселенские соборы и не разниться ни в чем от католической веры, удерживая только греческую обрядность, дозволенную Церковью на Вселенских соборах, если он обещает и будет содействовать, чтобы весь русский народ принял Флорентийский собор и отрекся от своих заблуждений, осужденных Вселенскими соборами, тогда мы утвердим его или сами, или через константинопольского патриарха Иоанна в достоинстве митрополита». Начавшаяся в 1500 г. война Литвы с Россией и последовавшая вскоре смерть Иосифа I Болгариновича сорвали замыслы; правда, давление на великую княжну Елену со стороны католиков продолжалось, несмотря на обещания Александра не принуждать жену в делах веры, данные им Ивану III. Война вскоре закончилась внушительной победой русских и взятием ряда литовских городов; был взят в плен великий гетман и русский князь Константин Иванович Острожский.

Рождество-Богородицкий монастырь.

1390 г. Солотча, Рязанская область.

После окончания войны в 1503 г. попытки ввести в Литве унию прекратились на полвека и преемником Иосифа на престоле митрополита стал духовник великой княжны Елены православный монах Иона II. В это время Александр Казимирович стал королем польским и великим князем литовским одновременно. После его смерти в 1506 г. тот же титул стал носить сменивший его на престоле Сигизмунд I, который продолжил мирную по отношению к Православию политику брата. Сигизмунд не только строго соблюдал привилегии Елены в делах религиозной веры, но и расширял ее владения, пожаловав ей замок бежавшего в Москву князя Вельского. Елена же, в свою очередь, как могла, содействовала миру королевства с Москвой. Княгиня-королева скончалась в 1513 г. и была похоронена в Виленском Пречистенском соборе. В этот период, относительно спокойный для Православия в юго-западных областях, развернулась деятельность замечательного защитника Православия и выдающегося культуртрегера Константина Константиновича Острожского, сына умершего в 1530 г. Константина Ивановича. Князья Острожские были прямыми потомками Владимира Святого и старались сохранить введенную им на Руси православную веру во всей ее чистоте. При этом К. К. был крайне веротерпим: иезуитов, приехавших для укрепления Католичества в королевстве, он пустил в свои владения; сочинения одного из них, Мотовина, он отправил своему брату князю Курбскому, на что тот реагировал болезненно: «О, государь мой превозлюбленный, – отвечал ему Курбский, – зачем ты прислал ко мне книгу, написанную неприятелем Христа, помощником антихриста и верным его слугой? С кем ты дружишься, с кем сообщаешься, кого на помощь призываешь? Прими от меня, слуги твоего верного, совет с кротостью: перестань дружиться с этими супостатами, лукавыми и лживыми, будь подобен праотцам твоим по ревности благочестия». Эта переписка относится к третьему периоду по классификации Макария. В конце этого периода К. К. поддался влиянию протестантов, появившихся в Литве во второй половине XVI в. В одном из писем своему внуку, Радзивиллу, он советовал ему не ходить в костел, а посещать собрания кальвинистов, называя их последователями истинного закона Христова. Острожскому импонировало уважительное отношение протестантов к печатному слову и к народному образованию, в Литве они строили типографии и общеобразовательные школы. Сам К. К. всегда был верен Православию и для его укрепления активно занимался просветительской деятельностью: «Наши единоверцы, – писал он, – не в состоянии постоять за Божью Церковь: нет учителей, нет проповедников Божьего Слова, поэтому часто отступничество. Хочется повторить за пророком: «Кто даст воду главе моей и источник слез очам моим!» Острожского можно назвать главным подвижником умственно-религиозного возрождения в польской Руси. Зародыши этого благотворного движения появились здесь еще в начале XVI в. Полочанин Скорина в те годы перевел на русский язык Библию и напечатал ее в пражской типографии, поскольку на Руси типографий еще не было. Во второй половине века литовский гетман Григорий Александрович Хоткевич построил в своем имении Заблудове типографию, где москвичи Иван Федоров и Петр Мстиславец напечатали в 1569 г. толковое Евангелие с комментариями Максима Грека. Наследники Григория Хоткевича после его смерти разорили типографию, а Иван Федоров перешел сперва во Львов, а затем в Острог, где была основана типография, положившая основу книгопечатному делу в России. В 1580 г. при поддержке К. К. здесь была напечатана Библия с предисловием Острожского, в котором он оправдывал свое пристрастие к печатанию книг Св. Писания и не только их. Эта первая печатная Библия начинает эпоху в истории русского религиозного образования. В острожской типографим были отпечатаны книги Василия Великого, Иоанна Златоуста и другая литература духовного содержания. К. К. основал в своих владениях несколько школ. Ректором острожской школы, родоначальницы русских высших учебных заведений, был ученый грек Кирилл Лука, впоследствии ставший константинопольским патриархом. Кроме Острога русская типография была учреждена на территории Дерманского монастыря. Свои типографии и школы, вслед за К. К., стали основывать православные братства, число которых к концу XVI в. заметно возросло; братства организовывали приюты для бедных и сирот, а также больницы. В школах дети получали довольно широкое, по тем временам, образование – кроме Св. Писания в них обучали грамматике и другим светским дисциплинам. В 80-е годы деятельность Рима по введению унии в юго-западные православные епархии значительно активизируется, подбираются подходящие для этого кадры. Наиболее яркой фигурой в этой кампании стал Адам Потей, истинный вдохновитель приближавшейся Брестской унии, сыгравшей роковую роль в отношениях между польско-литовским королевством и Россией.