Читать онлайн «История православия». Страница 115

Григорий Синаит родился около 1270 г. в Малой Азии в богатой семье. В конце XIII в. попал в плен к туркам, но был выкуплен родителями, после чего удалился в монастырь на Кипре. С Кипра Григорий переселился на Синай, где научился молитве исихастов, так называемому умному деланию. На Афоне, куда Григорий пришел в начале XIV в., он рассчитывал найти единомышленников, но обнаружил лишь трех монахов, упражнявшихся в созерцании. Однако вскоре неустанными трудами Синаита число исихастов на Афоне значительно возросло; он сам и его ученики начали проповедовать и учить не только на Афоне, но и в прилегающих к нему областях Византийской империи и даже за ее пределами. Для своих учеников св. Григорий написал ряд кратких аскетических сочинений: «Главы аскетического содержания», «О безмолвии и молитве» («наставление исихастов»); самое большое из них – «Различные слова о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, а еще о помыслах, страстях и добродетелях, о безмолвии и молитве», частично вошло в греческое «Добротолюбие».

Разработав умеренную форму священнобезмолвия, Григорий сделал Афон центром исихастского движения, откуда исихазм распространился по всему православному миру, затронув своим влиянием и некоторые монастыри западной Европы. После вторжения на Афон турок-османов Синаит ушел к побережью Черного моря, в Парорию, где в 1325 г. основал монастырь, ставший важнейшим центром исихазма и влиявший на церковную жизнь не только греков, но и славян. В этом монастыре св. Григорий Синаит и скончался в 1346 году. Подробное житие преподобного написал его ученик патриарх Константинопольский Каллист, много сделавший для укоренения и распространения исихазма в православной Церкви, о чем будет сказано ниже. Св. Григорий был, по-видимому, талантливым педагогом; в «Добротолюбии» о нем говорится: «Как при жизни своей св. отец наш Григорий, прозванный Синаитом, признаваем был общим учителем священному трезвению, так и по смерти руководит он творениями своими, в которых прекрасно и полно изображает деятельный способ умосердечной молитвы и научает добрым нравам и борьбе со страстями, подробно выясняя, какие признаки – прелести, а какие – благодати. Поэтому творения его лучше всяких других полезны как новоначальным, так и средним и совершенным». Вот короткий отрывок из «Глав о безмолвии и молитве» Григория Синаита: «С утра заставь ум свой сойти из головы в сердце и держи его в нем, и непрестанно взывай умно и душевно: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» пока утомишься. Утомившись же, переведи ум на вторую половину и говори: «Иисусе, Сын Божий, помилуй мя!» Многократно повторив это воззвание, переходи опять на первую половину. Но часто, по лености, не должен ты переменять воззвания, потому что как растения не укореняются, если их часто пересаживать, так и молитвенные движения в сердце при частой перемене слов молитвенных.

Когда увидишь возникновение и приступание помыслов, не засматривайся на них, хоты бы они и не были худы, но держа постоянно ум в сердце, взывай к Господу Иисусу, и скоро прогонишь помыслы и наводителей их бесов отгонишь, опаляя их и бичуя невидимо божественным именем. Так учит Лествичник, говоря: именем Иисуса бичуй супостатов, ибо против нет более сильного оружия, как это, ни на земле, ни на небе».

И переведем также слова Григория о Православии: «Православие неложное есть истинное ведение вещей видимых и невидимых: видимых – чувственных, невидимых – мысленных, разумных, духовных, божественных.

Предел Православия есть чисто ведать два догмата веры – Троицу и Двоицу: Троицу неслиянно и нераздельно созерцать и ведать, Двоицу – два естества во Христе в едином лице, т. е. единого Сына исповедать и ведать и прежде воплощения, и по воплощении в двух естества и волях, Божеской и человеческой, неслиянно славимого».

В заключение нашей книги приведем рассказ о выдающемся деятеле Православия св. Григории Паламе, идеологе исихазма, чьи творения о Божественных энергиях и о свете Фаворском стали основой для догмата, принятого православной Церковью.

Благовещение. Икона из церкви Св. Климента в Охриде. XIV в.

Родился Григорий в 1296 г. в семье высокопоставленного византийского сановника; его отец Константин Палама происходил из аристократического малоазийского рода и был известен своим благочестием, склонностью к созерцанию и умной молитве, а перед смертью принял монашеский постриг. Константин одно время был воспитателем будущего императора Андроника III Палеолога, товарищем которого стал Григорий. После смерти отца Григорий воспитывался при дворе и учился в императорском университете, готовясь к государственной службе. Однако не завершив полный университетский курс обучения, он в 20 лет ушел на Афон, взяв с собой двух младших братьев, а вскоре после этого в монастырь постриглась мать Григория и его сестры. После нескольких лет жизни в Великой лавре св. Афанасия Григорий удалился в пустынное место на северо-востоке Афона, где подчинил себя руководству известного учителя исихии Григория по прозванию Дрими, т. е. «крутой»; мощи этого старца впоследствии прославились чудесами. Недалеко от Дрими в Могульском скиту жил в то время св. Григорий Синаит со своими учениками Исидором и Каллистом, будущими Константинопольскими патриархами. Возможно, после переезда Дрими в Константинополь Григорий Палама стал учеником Синаита, во всяком случае, знакомы они были. В 1325 г. во время турецких набегов Палама перебирается в Фессалоники, где принимает священство. В 1331 г. Григорий вернулся на Афон и жил в скиту св. Саввы, а затем был выбран игуменом одного из монастырей. Здесь в 1336 г. он, по-видимому, впервые познакомился с сочинениями калабрийского монаха Варлаама, незадолго до того приехавшего из южной Италии в Константинополь и сделавшего здесь блестящую карьеру ученого, пользуясь покровительством двора. К восточному монашеству он относился с пренебрежением и насмешками, называя исихастов «людьми, чья душа находится в пупке», имея в виду их сосредоточенность во время «умной молитвы» на некоторых точках в нижней части грудной клетки. Варлаам вел переговоры о соединении Церквей сперва с папскими легатами в Константинополе, а затем с папой Бенедиктом XII в Риме. Он, в частности, пытался доказать, что споры о filiogue основаны на недоразумении, поскольку Бог абсолютно непознаваем; просто различны результаты «мистических озарений» у восточных и западных Отцов, и это вызвало различия в формулировке догмата. Некоторых византийских гуманистов такое объяснение удовлетворило, но Церковь, как Восточная, так и Западная, рассуждение Варлаама резко отвергла, справедливо утверждая, что апофатизм Варлаама не христианский, а неоплатонический, т. е. языческий.

Многолетняя полемика Паламы с Варлаамом составила содержание знаменитых «Триад в защиту священнобезмолствующих» св. Григория, где изложено его учение о исихастской молитве, о природе Фаворского света и об истинном знании.

В начале 1341 г. Варлаам, надеясь на поддержку двора и столичного священства, добился синодального обсуждения своего спора с Паламой. Публичное соборное разбирательство состоялось в июне 1341 г. в храме Св. Софии в присутствии императора Андроника III, церковных иерархов и государственных сановников. Варлаам сперва вел себя агрессивно, навешивая Паламе и его сторонникам оскорбительные ярлыки: «Как можно утверждать, что Фаворский свет нетварен? Нетварен только Бог; это – мессалианство». Говоря о монахах-исихастах, Варлаам назвал их богомилами. Здесь он увлекся, даже его прежний сторонник, великий Доместик Кантакузин оказался против калабрийца. Собор признал обвинения Валаама несостоятельными, осудил их и призвал его к публичному покаянию. На следующий день Варлаам, опасаясь дальнейших преследований, бежал в Италию, где принял униатство и был назначен папой Климентом V епископом в Неаполитанском королевстве. Оттуда он написал несколько писем «друзьям в Греции» о преимуществах Католичества. Будучи епископом, Варлаам продолжал свои философские изыскания в духе гуманизма; одно время он был преподавателем Петрарки, обучая его греческому языку.

После собора 1341 г. исихазм начал свое успешное шествие по православному миру. Он становится популярен также в кругу католических мистиков, хотя «умная молитва» ими часто искажалась излишней экзальтацией. Этот успех был вызван активной поддержкой исихазма византийским монашеством, силой в то время весьма значительной. Однако не меньшую роль, по-видимому, сыграл здесь выход исихазма из монашеских келий в мир, обращение многих исихастов к деятельной общественной жизни. Одним из церковных иерархов, замечательный богослов Николай Квасила, написавший ряд трактатов против хулителей Паламы, в книге «Семь слов о жизни во Христе» писал, что исихастам «и искусствами можно пользоваться без вреда, и к занятию какому-либо нет никакого препятствия. И полководец может начальствовать войсками, и земледелец возделывать землю, и правитель управлять делами». Характерные черты исихаста – внутренний покой и способность сосредоточиться на предмете размышлений – способствовали занятиям в любой области творческой деятельности. Служба для него была своего рода молитвой, а результаты труда предназначались Богу. Это вызвало в Византии и славянских странах культурный подъем в рамках Православия, нечто вроде возрождения на фоне гибнущей империи.