Читать онлайн «История православия». Страница 111

На предыдущих страницах было рассказано о великих реформаторах католической Церкви XII–XIII вв., деятельность которых определила основные пути ее развития вплоть до нынешних времен и заметно повлияла на идеологию других христианских конфессий.

XIII–XIV вв. были также «золотым» временем для западного богословия и религиозной философии. Основанные в начале XIII в. монашеские ордена францисканцев (минориты) и доминиканцев (братья-проповедники) стремительно расширялись и, набирая популярность, слушателями своих проповедей избирали преимущественно население городов. Это население тоже росло, и проповеди монахов, отвечавшие на насущные вопросы, которых в этот смутный период возникало множество, пользовались успехом. Монашеские обители стали появляться и в городах. Как пишет современный историк средневековья, Ле Гофф, «карта францисканских и доминиканских домов в конце XIII в. – это карта городской сети христианского мира. Они продублировали монастырские кафедры университетскими, где, утвердившись, затмевали всех других. Знаменитейшие профессора парижского университета Фома Аквинский и Бонавентура были один доминиканцем, а второй францисканцем».

В растущих городах появлялись новые университеты, что способствовало развитию наук и искусств. Церковь должна было приспособиться к этой ситуации и в очередной раз выразить свое отношение к вечной проблеме взаимосвязи веры и разума. Этой проблеме, в частности, посвящены труды величайших богословов этой эпохи – свв. Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры и Дунса Скота, о которых сейчас пойдет речь.

Распятие. Фреска.

Церковь Богородицы. Студеница

Альберт фон Болыитедт (Magnus, т. е. Великий) родился около 1200 г. в Швабии в принадлежащей к высшему немецкому сословию семье. Учился в Падуе и Болонье, где в 1223 г. вступил в орден доминиканцев; с этих пор внешние события жизни и деятельности св. Альберта определялись указаниями, исходящими от генералов ордена или непосредственно от папы. В течение двадцати лет преподавал в Кёльнской доминиканской школе, где вел курсы «естественных и священных наук» и где его учениками были Фома Аквинский и Ульрих Страсбургский. Альберт Великий занимал ряд высоких церковных должностей – возглавлял отделение ордена доминиканцев в Германии и был епископом Регенсбурга. В 1262 г., отказавшись от епископства, он вернулся в Кёльн, где занимался преподаванием и литературными трудами вплоть до смерти, последовавшей в 1280 г.

Церковь не зря присвоила Альберту титул «всеобъемлющий доктор» (doctor universali). Содержание его трудов не ограничивалось богословием и философией; здесь физика и астрономия, химия и минералогия, медицина. Эта универсальность его талантов делает Альберта предшественником величайшего мыслителя рубежа средневековья и Возрождения кардинала Николая Кузанского, а также некоторых титанов Возрождения и энциклопедистов европейского Просвещения. Развитие и успехи науки приводят к появлению у нее суррогатных спутников, как правило мистического толка. Так, во времена Альберта возродились и расцвели магия, астрология, алхимия, к которым Церковь всегда относилась подозрительно. А вскоре после Альберта папа Иоан XXII, сам некоторое время увлекавшийся алхимией, издал запретительную буллу, где приравнял алхимиков к фальшивомонетчикам со всеми вытекающими отсюда последствиями, вплоть до передачи упорствующих алхимиков суду инквизиции. Алхимией и магией серьезно занимались Альберт и его великий современник, францисканец Роджер Бэкон, «удивительный доктор» (doctor mirabilis), которого считают одним из основоположников экспериментальной науки в ее нынешнем понимании. Алхимии посвящен один из трактатов Альберта, а легенда приписывает ему создание механического робота-слуги, который, помимо прочего, был способен рассуждать о проблемах схоластики. Та же легенда говорит, что это человекоподобное существо однажды переспорило самого Фому Аквинского, за что Фома, рассердившись, разбил его тяжелой палкой.

Свою деятельность в области богословия и философии Альберт начал с изложения и комментариев работ Аристотеля, которые с начала Реконкисты, т. е. возвращения Испании христианскому миру, стали известны Западу главным образом в переводах на арабский и древнееврейский языки. Альберт также комментировал книги из корпуса «Ареопагитик», высоко оценивая их содержание. Его основной богословский труд «Сумма теологии» является попыткой подчинить христианским догматам эклектическое собрание различных религиозно-философских учений. Создать систематическую богословско-философскую систему Альберту Великому оказалось не под силу; зато это удалось его великому ученику Фоме Аквинскому. Надо отдать должное св. Альберту: после смерти Фомы в 1274 г. и до своей смерти, последовавшей в 1280 г., он всячески защищал и пропагандировал труды Аквината.

Их совместной деятельностью была яростная борьба с аверроистами, из которой они вышли победителями и добились изгнания последователей Аверроэса из Парижского университета и некоторых других учебных заведений Европы. Аверроэс (Ибн Рушд) – арабский философ XII в., живший в Кордове, в Испании, труды которого оказали заметное влияние на средневековое богословие. Основные положения его учения – вечность мира, смертность души и мировой Разум вместо личностного Бога-Творца мира – противоречили христианским догматам и потому были объявлены Церковью еретическими. Поражает трудоспособность Альберта – издание его литературного наследия насчитывает 38 томов. Канонизирован он был уже в наше время, в 1931 г., в эпоху «научно-технического прогресса», когда особенно обострилась проблема взаимоотношения веры и разума, которой Альберт Великий занимался на протяжении всей жизни. В 1941 г. Рим провозгласил св. Альберта небесным покровителем ученых.

Св. Фома родился в 1225 г. в Неаполитанском королевстве в семье графа Аквинского. Первоначальное образование он получил в знаменитом аббатстве Монте-Кассино, основанном св. Бенедиктом, а продолжил в Неаполитанском университете. В 1244 г. Фома, несмотря на протесты семьи, вступил в орден доминиканцев и уехал в Париж, а затем в Кельн, где учился у Альберта Великого. В Париже он познакомился со своим ровесником, францисканцем Бонавентурой, и их дружба длилась два десятилетия, несмотря на принадлежность к соперничавшим орденам и на принципиальные разногласия в подходах к богословским проблемам – Фома считал философом с большой буквы Аристотеля, а Бонавентура был мистиком и платоником. Степень доктора они получили одновременно, в 1257 г. В 1264 г. папа Урбан IV вызвал Фому в Италию для преподавания в Болонском университете; в 1274 г. папа Григорий X пригласил Аквината на Лионский собор, но по дороге туда Фома внезапно умер. Вскоре после смерти Фоме был присвоен титул «ангельского доктора» (doctor angelicus), а в 1323 г. папой Иоанном XXII он был канонизирован.

Главное сочинение св. Фомы Аквинского – комментарии на труды Аристотеля и на «Сентенции» Петра Ломбардского; наиболее знамениты две его «Суммы» – «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Венцом богословской деятельности Аквината является неоконченная «Сумма теологии», где предпринята попытка описать и объяснить положения Католичества, используя категории разума, иначе говоря – создать философию христианского вероучения. Фома был величайшим систематизатором в истории средневекового богословия, и не только средневекового – современное систематическое богословие широко пользуется его подходами и построениями, и в католической науке XIX–XX вв. есть влиятельное течение, названное неотомизмом. Хотя Фома утверждал, что «философия – служанка богословия» и ее задача заключается в прояснении истин откровения средствами разума, он признал, что у разума есть обширная самостоятельная область для исследований. Одной из главных своих целей Аквинат считал устранение противоречий между откровением и разумом, которые, по его мнению, возникают лишь вследствие «неправильных» построений непросвещенного ума. Эти противоречия неизбежны, если разум стремится в своей гордыне отделиться от своего источника – Бога. Все утверждения Фома делит на разумные и сверхразумные. Сверхразумные истины не могут быть доказаны обычным способом, подобно математическим теоремам, в этом смысле они являются аксиомами. Так, Фома с присущей ему тонкостью анализа показал несостоятельность так называемых доказательств бытия Бога, в частности тех, которые были предложены Ансельмом Кентерберийским. Аквинат четко разделяет философию и теологию, причем теология выше и достоверней философии, поскольку она черпает истины из света премудрости Божией, в то время как философия пользуется часто обманчивым светом разума. Метафизика Фомы содержит, следуя Аристотелю, в качестве основополагающих категорий форму и материю, правда, эти понятия у него переосмыслены и приспособлены для построения христианской теологии. Аквинат рассматривает также анатомию и антропологию; завершают это величественное здание религиозной философии гносеология, психология и этика как науки практические.