Читать онлайн «Узбекистан на историческом повороте». Страница 16

Этот, по древнегреческому преданию, сохранившемуся у Платона, некогда существовавший огромный густонаселенный остров в Атлантическом океане, где была создана высочайшая по тогдашним меркам цивилизация, в результате землетрясения опустился на дно океана. До сего дня ученые спорят о том, существовала ли Атлантида, ищут материальные свидетельства ее реального бытия. Представьте себе, что они были бы найдены. Их оберегали бы так же, как пробы лунного грунта.

А что же загадочный мир древней узбекской истории, следы удивительной цивилизации предков узбеков? Ведь они тоже из бездны если не океана, то времени. Ведь и они могут исчезнуть навсегда. Так как же высоко следует оценить энергичные усилия президента Каримова по сохранению их не только как архитектурных памятников, но и в народной памяти? По возрождению связи времен. Ведь это же делается не только на благо Узбекистана, это работа на всю мировую культуру.

Начиная со второй половины VI в. до н.э. большая часть территории Средней Азии входила в состав иранского Ахеменидского государства, рубежи которого простирались от севера Индии до Средиземноморья. В знаменитой Бехистунской надписи среди стран, доставшихся основателю этого государства Киру II, а затем Дарию I по милости Ахурамазды (единого Бога), названы Парфия, Хорезм, Бактрия, Согдиана. Огромная территория ахеменидских владений делилась на двадцать сатрапий (условно - военно-полевых округов). Средняя Азия была разделена на три сатрапии.

Вхождение региона в состав ахеменидской империи имело немало положительных последствий. К ним можно отнести вовлечение региона в орбиту международной торговли, расширение контактов с другими народами и их культурой, развитие караванных путей. Уже тогда Средняя Азия служила поставщиком в различные части империи искусных строителей и ремесленников. Возвращаясь, они приносили с собой соответствующий опыт других стран. Большую пользу имел и опыт административного управления в сатрапиях. Известны случаи, когда лица среднеазиатского происхождения занимали крупные должности в центральном государственном аппарате империи.

В древности и в раннем средневековье на общественную жизнь Средней Азии, ее духовный мир сильное влияние оказывал зороастризм - религия, называемая по имени ее создателя, пророка и реформатора Заратуштры или по-гречески Заратустры, жившего предположительно в период между X и первой половиной VI в. до н.э. "Авеста" - собрание священных книг зороастризма, кодифицированных уже при Сасанидах (III-VII вв. н.э.), содержит свод религиозных и юридических предписаний, многие столетия регулировавших общественную и частную жизнь в регионе.

Существенный поворот в исторической судьбе Средней Азии связан с именем Александра Македонского, крупнейшего полководца древности. Александр Македонский, в ходе военных походов в 330-326 гг. до н.э., дошел со своими войсками до Ферганской долины. Штаб его находился в Мараканде. Именно тогда этот регион был назван Трансоксанией, то есть страной по ту сторону Окса (Амударьи).

Говоря о последствиях завоеваний Александра Македонского в Средней Азии, надо прежде всего иметь в виду, что они открыли путь эллинизации ряда восточных стран, включая Среднюю Азию. При этом население Средней Азии выступало восприемником эллинской культуры отнюдь не только механически. Эта культура переплеталась с местным своеобразием, оказывавшим, в свою очередь, воздействие на эллинскую культуру. Усилилось и расширилось общение между народами Средней Азии и другими народами Востока.

После смерти Александра Македонского греческие военачальники Селевк и Птолемей основали в Бактрии царство, просуществовавшее с III по II в. до н.э. Его искусство и культура, вступив в плодотворный синтез с элементами местной культуры, на протяжении долгого времени оказывали влияние на Северную Индию, Афганистан и Узбекистан. В качестве примеров можно привести принципы городского планирования, чеканку монет по греческому образцу, греческий алфавит наряду с арамейским письмом. В период своего наивысшего расцвета Греко-Бактрийское царство достигло весьма значительных высот цивилизации. Античные авторы, в частности Помпей Трог, называли тогдашнюю Бактрию страной тысячи городов. Очевидно, что этот эпитет носил явно гиперболический характер. Однако он и достоверен, поскольку здесь действительно шло интенсивное развитие городской жизни, создавались новые города, возрастала численность городского населения. В стране стремительно развивались ремесла, земледелие и скотоводство, расширялась сеть оросительных каналов. Уровень культурной жизни в Бактре был сравним с тогдашней Македонией.

После падения Греко-Бактрийского царства в среднеазиатской истории наступила эпоха кушан и Кушанского царства. В период расцвета (конец I-III вв. н. э.) оно включало значительную часть территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и, возможно, Синьцзяна и являлось одним из самых крупных государств античного мира. Искусство империи Кушан представляет собой яркий и своеобразный синтез архитектуры, скульптуры и живописи. Культурные истоки его берут свое начало из Бактрии. Именно отсюда культура и искусство кушан распространились на земли Индии и других регионов. Бактрийский язык был господствующим в Кушании.

Крушение Кушанской империи связано с ударами армий государства Сасанидов династии иранских шахов в 224-651 гг. н.э. Долгие годы могучая сасанидская держава была грозной силой, не имеющей себе равных на Ближнем и Среднем Востоке. Однако уже в конце IV в. на севере Средней Азии приходят в движение кочевые племена хионитов, неудержимым потоком хлынувшие в цветущие оазисы Бактрии. С начала V в. н.э. на историческую арену вышел народ, за которым в науке закрепилось название "эфталиты" (самоназвание - "алхоны").

Между 467-480 гг. эфталиты подчинили себе Согд, а затем создали огромное государство, в которое вошли территории Средней Азии, Афганистана и Восточной Индии. Если основные вехи истории эфталитов известны достаточно хорошо, то совершенно неясными остаются места первоначального их обитания, их этническая принадлежность. Неясно, на каком языке говорили эфталиты. Однако, как свидетельствуют письменные источники, он отличался от древнетюркского и древнемонгольских языков и имел, скорее всего, восточноиранские корни с некоторой примесью тюркских элементов.

Известный российский ученый, археолог, историк и этнограф С.Толстов считал, что эфталиты первоначально обитали на севере Узбекистана, в дельтах Амударьи и Сырдарьи. В пятидесятых годах нашего столетия японский ученый К.Еноки и советский исследователь Л.Гумилев высказали гипотезу, что эфталиты принадлежали к коренному горному населению Памира и Гиндукуша. Имеются и иные мнения. Так что с эфталитами, которые, как ни говори, тоже некоторым образом предки современных узбеков и таджиков, далеко не все ясно.

В конце первой половины III в. в Иране возникло еще одно религиозно-философское учение - манихейство, представлявшее собой синтез зороастризма и христианства. Приверженцы манихейства подвергались гонениям со стороны сторонников зороастризма, римского язычества, христианства, а позже и ислама. Спасаясь от преследований, они массово переселялись в Среднюю Азию.

Известно, что манихейская религия широко распространилась среди тюркских племен, а уйгурский хан в конце VIII в. сделал ее государственной религией.

Вообще до арабских завоеваний Средняя Азия была уникальным в религиозном отношении регионом. Здесь достаточно мирно соседствовали буддийские храмы и монастыри с зороастрийскими алтарями и церквами несторианских христиан. Кстати, Бухара обязана своим названием слову из санскрита "вихара", означавшему "буддийский монастырь".

ЭПОХА ТИТАНОВ

(Страницы исламской истории)

Мавераннахр (ма вара ан нахр) на арабском - "то, что за рекой". Так арабы назвали страну, которая при Александре Македонском именовалась Трансоксанией. В 651-652 гг. арабы создают плацдарм в речном оазисе Мерва (сегодня Мары в Туркменистане), который стал военной базой для завоевания Средней Азии. Пятьдесят тысяч семей арабских воинов из аль-Басры и аль-Куфы, были расселены, по всей видимости, в пяти населенных пунктах Мервского оазиса. В 676 г. сюда из аль-Басры прибыли еще 4 тысячи человек, среди них двоюродный брат пророка Мухаммеда Кусам ибн аль-Аббас, могила которого в Самарканде до сих пор чтится как святыня. В 709 г. арабы занимают Бухару, а в 712 г. - Самарканд. С арабскими завоеваниями в Узбекистан приходит ислам. В то самое время, когда в Дамаске завершается строительство мечети Омейядов и в Иерусалиме - мечети аль-Акса, закладываются бухарская и самаркандская мечети.

Крайнюю границу исламской экспансии в Средней Азии определили походы арабского полководца Кутайбы ибн Муслима, когда его войска прошли до Чача (Ташкента), Ходжента и в Ферганскую долину. Здесь арабы столкнулись со сферой интересов Китая в Средней Азии. В 751 г. под Атлахом вблизи города Тараз (Талас) между арабами и китайцами произошло сражение, в котором последние потерпели сокрушительное поражение.