Читать онлайн «Инквизиция: Гении и злодеи». Страница 30

Именно поэтому тамплиеры не поклонялись Иисусу, распятому на кресте, считая истинным учителем не его, а Пресвятую Деву Марию.

Естественно, что подобное учение противоречило всем канонам католицизма, ставило под сомнение саму истинность веры, а потому Церковь и король отправили тамплиеров на костер.

До сих пор не утихают споры и по поводу богатств Храма, которые таинственным образом исчезли из монастырей тамплиеров.

История Средних веков полна загадок и легенд. По одной из версий, история ордена Храма тесно связана с жизнью Жанны д’Арк.

Некоторые историки считают, что Жанна была особой королевского происхождения, внебрачной дочерью королевы. Изабеллы Баварской, супруги короля Карла VI Безумного,[19] и герцога Людовика Орлеанского. Новорожденная девочка была отправлена в безопасную деревню Домреми.

Считается, что в какой-то момент Жанну стали воспитывать храмовники, которые и готовили ее для подвига. Именно королевским происхождением Жанны и воспитанием ее в рыцарском ордене и объясняется факт столь легкого «доступа» Орлеанской девы к дофину Карлу VII — ее брату.

Если эта версия истинна, то совсем по-другому выглядит и сам суд над Жанной: для инквизиции она была не просто еретичкой, а еретичкой вдвойне — воспитанницей храмовников.

Но инквизиция преследовала не только тамплиеров, они были далеко не единственными жертвами-монахами.

Основными врагами инквизиции после тамплиеров были францисканцы. И инквизиция не замедлила расправиться с ними — как только находился предлог, на костер отправлялась очередная жертва из этого монашеского ордена.

Вскоре после заключительного заседания суда над тамплиерами в 1319 году инквизиция осудила как еретик францисканца Бернара Делисьё, одного из преподавателей французского монастыря Нарбонна, поддерживавшего самые тесные связи с выдающимися умами своего времени.

Основателем монашеского ордена францисканцев был святой Франциск Ассизский (ок. 1181–1226). В юности, будучи сыном богатого итальянского купца, он вел жизнь разгульного повесы, но после плена и тяжелой болезни резко изменил свои взгляды на жизнь. Он основал орден монахов, которые должны были жить в полной нищете на пожертвования прихожан или на то, что зарабатывали поденной работой. Франциск Ассизский проповедовал любовь к людям и прочим творениям Божиим, призывал к покаянию и жизни в прощении и мире, противопоставлял жестокости своего времени смирение и покорность. Целью францисканских монахов была проповедь евангельского образа жизни в обществе, то есть жизни в мире, любви и согласии.

Бернар Делисьё был достойным учеником святого Франциска, он действительно любил мир и окружающих его людей. Так, во имя ближних он продавал свои книги и делал долги — только чтобы помочь нуждающимся.

Он выступал на стороне катаров и не раз произносил обличительные речи против доминиканцев. По его призыву из башни во французском городе Каркассон были освобождены томившиеся там последние рыцари Монсегюра.

Бернару даже достало мужества прямо заявить Филиппу Красивому, что в ереси можно было бы обвинить даже святых апостолов Петра и Павла, если бы их только подвергли пыткам и допросам инквизиции.

Но Филипп, который в своем правлении опирался на суды Священного трибунала, и не думал расправляться с инквизицией или запрещать ее. Напротив, он издавал указы, в которых призывал к беспощадному уничтожению ереси и еретиков на территории своего королевства.

Разочарованный и ожесточенный, Бернар Делисьё стал произносить проповеди, в которых обличал уже не только инквизицию и доминиканцев, но и самого короля.

Бернар Делисьё принадлежал к тому «крылу» францисканцев, которых принято называть «спиритуалами». Спиритуалы требовали строгого соблюдения заповедей Франциска Ассизского, прежде всего абсолютной нищеты монахов. Они утверждали, что, поскольку Иисус и его ученики не обладали никакими материальными ценностями, христиане тоже должны отказаться от собственности.

Католическая Церковь, всегда бывшая очень богатой и буквально купавшаяся в роскоши, не могла согласиться с подобными утверждениями. И в 1322 году папа Иоанн XXII объявил ересью утверждение спиритуалов о том, что Христос и апостолы не имели собственности. Когда же спиритуалы не согласились с обвинением папы, тот призвал их к себе на диспут.

Пришел к папе Римскому среди других спиритуалов и Бернар Делисьё. Он пытался защищать свои взгляды, но был обвинен в ереси и заточен в казематы инквизиции. Ему также вменили в вину, что он занимался колдовством, при помощи которого поднял восстание в Каркассоне и приблизил смерть папы Бенедикта XI.

Бернара Делисьё держали в тюрьме два года — именно столько времени длилось следствие. На суде против Бернара выступили и его бывшие сподвижники, давшие ложные показания только ради спасения собственной жизни.

В течение двух месяцев старого и измученного монаха подвергали жесточайшим допросам, длившимся многие часы. Ему говорили о том, что, по законам инквизиции, от суда его может спасти только полное покаяние. К старику были применены жестокие пытки, но Бернар все равно не сдавался. Лишь через два месяца он обессилел от пыток и стал давать противоречивые показания. После этого он смиренно отдал себя на милость суда и просил об отпущении грехов.

Но решение суда было немилосердно — Делисьё приговорили к пожизненному заключению в цепях на хлебе и воде. По иронии судьбы, он был заточен в башню инквизиции в Каркассоне, из которой совсем недавно по его призыву освободили рыцарей Монсегюра. Более милосердной к Бернару оказалась судьба — через несколько месяцев после вынесения приговора он умер.

Бернар Делисьё умер, но веру спиритуалов его смерть не поколебала. Их лидеры, в том числе и Петр Оливи, осуждали «плотскую», земную, католическую Церковь и предвещали ее падение. Взгляды спиритуалов были объявлены ересью, почти все они были схвачены инквизиторами и преданы суду. Тело умершего Оливи извлекли из земли и сожгли, а прах его развеяли по ветру.

К 1330-м годам движение спиритуалов было разгромлено.

Так папа Римский и возглавляемая им Церковь расправлялась с неугодными людьми, представлявшими угрозу существованию католицизму.

В 1231 году Испания была разделена на четыре христианских государства — Кастилию, Арагон, Наварру и Португалию, и на три мусульманских — Севилью, Кордову и Хаену. Кастилия поглотила вскоре три последние государства, тогда как Арагон присоединил к себе Валенсию и Майорку.

В 1232 году папа Григорий IX своим Раввенским декретом учредил инквизицию, о чем мы уже говорили выше, и в этом же году обратился к архиепископу Таррагонскому,[20] дабы уведомить его о наличии еретиков в испанских епархиях.

Но сама инквизиция во всех испанских государствах, кроме Арагона, была учреждена лишь в 1478 году, а в Португалии — даже в 1536 году.

Испания, которой суждено было находиться под гнетом инквизиции до конца 1820-х годов, с самого момента ее возникновения в стране проявила к «суду веры» глубочайшую враждебность.

Как только инквизиция начала свою деятельность на территории Испании, как только стали производиться допросы, пытки и казни, начались народные волнения, тем более что еретические учения получили на испанских территориях особое распространение во время альбигойских войн, ибо многие альбигойцы бежали сюда в поисках спасения.

Особенно сильна была катарская ересь в Арагоне, где инквизицию учредили в 1232 году. Пять лет спустя там состоялся первый инквизиционный процесс.

Инквизиция решила произвести на испанцев впечатление — и вполне преуспела в этом. В приверженности катарской ереси был обвинен уважаемый в стране граф Фойш. Как полагают, причиной ненависти, которой воспылал к графу епископ Понс де Виламур стала тривиальная неприязнь — как мы бы сейчас сказали, епископ и граф что-то не поделили, а в результате перед судом инквизиторов предстали сам граф, 45 его вассалов и — не удивляйтесь! — 18 эксгумированных тел предполагаемых еретиков. Последние 18 «обвиняемых» были сожжены на костре.[21] Но граф не растерялся и стал бороться с несправедливостью — и через 20 лет бесконечных процессов победил: епископ был смещен со своего поста, а граф полностью оправдан.

Потерпев ряд крупных и мелких поражений, инквизиция решила не усердствовать, и впервые еретики были приговорены к сожжению лишь в 1301 году — в Каталонии и в 1314 году — в Арагоне.

Но, как только инквизиция утвердилась в Каталонии и в Арагоне, областной собор, созванный по этому поводу, определил способ действий против еретиков, и те церковные наказания, которым «смирившиеся» должны быть подвергнуты. Собор постановил, что «нераскаянные грешники» будут передаваться в руки судебной власти, чтобы пройти «через последние муки и испить чашу страданий до дна», а «смирившиеся» должны были в течение «десяти лет» стоять каждое воскресенье во время поста у дверей храма, одетые в покаянную одежду, на которой были бы нашиты два креста — другого, чем одежда — цвета.