Читать онлайн «Полная история Христианской Церкви». Страница 188

188

Аркадий Флавий (377-1.05.408) – император Восточной части Римской империи с 17 января 395 г., но еще в 383 г. был провозглашен августом и соправителем. Аркадий проявил себя слабым и малоспособным человеком, находившимся в постоянной зависимости своего корыстолюбивого и тщеславного окружения: сначала евнуха Евтропия, вельможи Руфина, а затем супруги Евдоксии (дочери полководца Франка Бауто). Его правление ознаменовалось ожесточенными оборонительными сражениями с германцами и гуннами, а также гонениями на свт. Иоанна Златоуста, главным вдохновителем которых была Евдоксия.

Гонорий Флавий (09.09.384-15.08.423) западно-римский император с января 395 г., с 393 г. был назначен августом и соправителем. До 408 г. Гонорий правил при опеке полководца Стилихона, которого велел убить, подозревая в измене, после чего вестготы под предводительством Алариха вторглись в Италию и разграбили Рим (410 г.) Гонорий не смог остановить продолжавшегося распада Западной Римской империи и нашествия вандалов, аланов, свевов, гуннов. Фактически оставил Британию и правил при постоянной опеке полководцев и министров.

Иоанн Златоуст – один из величайших отцов Церкви, образец доброго пастырства и светильник нравственной проповеди.

Дар совестного рассуждения, без сомнения, является главным даром святителя Иоанна. Большинство трудов его являются письменным переложением проповедей, произнесенных за богослужением, которые народ мог часами с затаенным дыханием слушать, не расходясь по домам. Всего до нашего времени дошли 804 проповеди Иоанна Златоуста, хотя церковный историк Каллист упоминал более чем о тысяче записанных текстов.

За свое емкое и образное слово, проникающее в сердце и пробуждающее раскаяние с желанием деятельной христианской жизни, святитель и приобрел от паствы прозвище Златоуста. В то же время беседы святителя ценны не только своим проповедническим пафосом. В них обнаруживается глубокое богословское содержание, особенно в части, касающейся эсхатологии (учение о конце света и спасении), литургики, экклезиологии (богословия Церкви), сотериологии (богословия спасения), аскетики, учения о человеке и общественной добродетели.

Классическими признаются также его толкования Писания. Составленные в форме бесед, они, помимо объяснения священного текста, содержат в себе параллели с жизнью христиан и практические замечания нравственного характера.

Нестроения на антиохийской кафедре начались еще во времена Константина Великого, когда он по ложной клевете ариан удалил из Антиохии епископа Евстафия. Ариане, овладев кафедрой, поставили туда последовательно пять или шесть своих епископов. Православные в это время держались пресвитера Павлина и получили название евстафиан. Мелетия избрали по согласию ариан, но он очень скоро показал себя истинным православным епископом – и его оставили обе партии! Православные не могли простить ему поддержки ариан при избрании, а ариане – явного отхода от их еретического учения. Мелетий, однако, продолжал оставаться самим собой – благочестивым, кротким, приветливым, и это привлекло к нему часть паствы Павлина. Вместе с тем сторону Павлина (итальянца) держали все западные епископы, даже сам папа Дамас. Зато Мелетия, три раза изгонявшегося с кафедры арианами, поддерживали все восточные епископы. Но благодаря императору Феодосию мир в Антиохийской Церкви был водворен, потому что он открыто поддержал Мелетия и даже назначил его главой Второго Вселенского Собора. К несчастью, он вскоре умер. На его место Феодосии назначил благочестивого и достойного старца Флавиана, не зная о внутреннем уговоре Мелетия и Павлина, что последний займет его кафедру по смерти. Таким образом, раздор возобновился. Прекратила его скорая смерть Павлина, а император не замедлил расположить в пользу Флавиана и Западную Церковь.

Нынешней Кюстенджи.

Нынешней северо-восточной Болгарии.

Лишившись права распоряжаться своим имуществом и находясь едва ли не под домашним арестом, Олимпиада написала письмо императору, где благодарила его за то, что он взял на себя обязанность управлять ее имениями и казной, тем самым лишив суетной славы благотворительницы. Аркадий был глубоко тронут кротким тоном письма и поражен разумностью рассуждений Олимпиады, после чего вернул ей все права владения, даровав свободу распоряжаться имуществом.

Ср.: Мф. 6, 12

Речь идет о Долгих братьях. Так звались четверо нитрийских иноков, смолоду посвятивших себя Богу. Таким прозванием они были обязаны своему высокому росту, который еще более увеличивала их худоба вследствие сурового образа жизни и добровольных лишений. К началу V в. им было более 70 или 80 лет. Долгие братья составляли славу и честь нитрийских подвижников, и Феофил всеми средствами стремился привлечь их к епископству, чтобы посредством их прославить свою кафедру. Самый старший из братьев, Аммоний, скрывшись от посланных за ним, чтобы посвятить его в епископы, затем торжественно предъявил им свое отрезанное ухо, сказав, что увечный не может по правилам вступить в ряды клира. Третий брат, Евфимий, поспешно скрылся в Ливийской пустыне, также поступил четвертый брат, Евсевий, и лишь второй брат, Диоскор, разрешил посвятить себя в епископы печальной и безводной епархии Малый Гермополис, продолжая оставаться в прежнем своем убежище. И этих простосердечных и по-истине святых братьев Феофил обвинил в последовании Оригену. Сам Феофил, прекрасно зная философские и богословские системы, с легкостью создавал призраки ересей, обвиняя в них чем-то неугодных ему людей, а потом расправляясь с ними любыми средствами, вплоть до казни. Случай с Долгими братьями был особый. В их скиту нашел себе убежище странноприимец Исидор, который раздосадовал корыстного Феофил а тем, что утаил от него дар богатой матроны. Преследуя Исидора, известного всему Египту своей честностью и милосердием, Феофил прикрепил ярлык «оригенистов» как самому странноприимцу, так и Долгим братьям, а заодно подверг их всенародному наказанию, прилюдно избив. Вся Александрия, где они требовали справедливости, пришла в движение, так как Долгие братья считались совестью и честью не только нитрийских пустынь, но и Египта. Но этого Феофилу показалось мало, и, подкупив светские власти, он организовал карательную экспедицию по монастырям, в том числе и в Скит братьев, и сжег их келью. Почти триста монахов решились покинуть Египет и искать тишины и мира в Сирии. Долгие братья, как представители всех этих «мятежников», отправились между тем искать справедливость в Константинополь.

Сам Халкидон, ныне Кадикей, маленькое селение в Турции, расположенный по другую сторону Константинопольского залива, составлял как бы предместье столицы, но считался отдельным городом и имел своего епископа, в то время державшего сторону врагов Иоанна.

Флп. 1; 21. Пс. 23; 1. 1 Тим. 6; 7.

Ср.: Мф. 28; 20.

Однажды утром около дворца, где содержался архиепископ, какой-то человек, прикинувшийся бесноватым, среди своих судорог, отвлекая внимание, высматривал, как удобнее проникнуть во дворец. Когда же его схватили, то при нем обнаружили кинжал. Через несколько дней другой, ободренный безнаказанностью первого, в одежде раба или слуги твердой походкой направился к жилищу епископа якобы с намерением передать письмо лично. Но когда его остановили, он с кинжалом кинулся на стоявших рядом. По пути бегства он ранил семерых, которые вскоре скончались. Оказалось, что злодей (при нем нашли три кинжала) был слугой священника Ельпидия, одного из самых горячих врагов Златоуста в низшем духовенстве. Но что самое горькое, оба этих преступника остались без наказания. Одного отпустили, а второй исчез из тюрьмы, и это никого из властей не взволновало.

Именно это церковное имущество, якобы похищенное Иоанном Златоустом, и стало одним из пунктов подложного обвинения на соборе в Дубе. Поэтому сторонники епископа тут же потребовали присутствия властей города и при их свидетельстве составили опись имущества, один из экземпляров которой отослали в Рим. Сама сохранность этих ценностей посреди страшного пожара, когда расплавилась крыша сената и расплавленный свинец полился внутрь здания, дотла сгорела святая София, и все находившиеся там ценности и металлы, сплавивишись вместе, представляли не поддающееся описанию зрелище, – будто бы послужила еще одним, представленным Провидением, доказательством невинности святителя.

Ныне Изник (Турция).

Нынешняя Пицунда в Абхазии.

Прокл, архиепископ Константинопольский (434—446), был одним из самых близких к Иоанну Златоусту лиц. В 429 г. он выступил с обличением Нестория и указал на еретический характер сочинений Феодора Мопсуетского. После епископа Прокла остались проповеди, напоминавшие, по свидетельству древних, отчасти проповеди Иоанна Златоуста, отчасти Василия Великого, «Слова» на праздники, «Послание к армянам о вере». Епископ Прокл являлся учеником и келейником свт. Иоанна. Проклу Господь открыл, как Иоанн писал свои знаменитые толкования на послания апостола Павла. Однажды глубокой ночью к епископу хотел обратиться за советом некий человек. Келейник, зная, что святой ночь проводит в трудах, не решился беспокоить его, однако заглянул в замочную скважину, чтобы удостовериться. Велико же было изумление Прокла, когда он за спиной епископа увидел благообразного старца, что-то говорящего ему на ухо. Так повторялось несколько ночей подряд. Келейник, зная, что никто не беспокоит ночами покой святителя, все же решился спросить, кто этот таинственный старец. Златоуст с удивлением ответил, что к нему никто не входил во время работы. Тогда Прокл, вглядевшись в икону апостола Павла, заметил явное сходство лика с тем старцем. Через это открытое келейнику явление апостола епископ уразумел, что его труд угоден Богу. Интересно, что в афонском Ватопедском монастыре хранится ковчег с главой святителя, на совершенно голых костях которой не сохранилось никакого кожного покрова или волоска, но совершенно невероятным образом уцелело, как живое, ухо. Считается, что именно им внимал Иоанн Златоуст толкованиям апостола.