Читать онлайн «Священная Римская империя: эпоха становления». Страница 22

Для наделенного высокими устремлениями, гениального и неукоснительно блюдущего формальности юного императора знаменательно то, что он, основываясь на самых ярких впечатлениях первых лет своего правления, воспитал в себе идеал, который углубил и развернул в общении с друзьями, с тем чтобы сделать его затем практическим мерилом своей власти. Он свел его к старой формуле «renovatio imperii Romanorum» («обновление империи римлян»), которая однако, как показывает ее применение, включала в себя гораздо более широкое содержание, чем дает простое значение этих слов. Впервые эта формула появляется как легенда на изготовленной в 998 году печати-булле Оттона III, обрамляя (на обратной стороне печати) изображение Рима, в то время как на лицевой стороне изображен Карл Великий и в качестве легенды приведено имя Оттона. Соответственно, в образе Карла Великого император видел себя и стремился к «renovatio imperii Romanorum» в преемственность Карлу. «Обновление», таким образом, включало в себя каролингскую традицию. Но и это еще не все: как мы можем видеть по другим свидетельствам, в представлениях Оттона III с каролингской традицией была связана традиция оттоновская, так что «renovatio imperii Romanorum» является объединением и усилением римских, каролингских и оттоновских мотивов, производимыми, сверх того, под знаком христианства. Как показывают титул, образ действий, а также изображения императора, в круг его представлений о «renovatio» вошли помимо этого прежде всего идеалы раннего христианства. Распространенные на империю, они в результате охватили и церковь. По существу Оттон III в своем идеале «renovatio imperii Romanorum» соединил главные движущие силы своего времени, важнейшие для него образцы, и этот идеал император понимал как настоятельное требование обновить под своим господством империю и церковь.

То, что Оттон III осознанно начал свою деятельность по воплощению реновации именно в Риме, соответствовало программному характеру его обновленческих усилий. Рим, «caput mundi» с древних времен, как резиденция цезарей и «mater omnium ecclesiarum» («мать всех церквей») был важнейшей целью обновления и по той же самой причине должен был послужить его исходной точкой. Выбор Рима в качестве императорской резиденции, подчеркнуто римский придворный церемониал и восстановление древних римских или понимаемых в древнеримском духе должностей отчетливо маркировали эту исходную точку. После Рима все-таки и Ахен тоже сохранял свое важное значение. В качестве излюбленного пфальца Карла Великого с капеллой Девы Марии и троном Карла Ахен в известной степени являл собой вторую столицу «renovatio imperii». Согласно представлениям Оттона, Рим и Ахен состояли во внутренней взаимосвязи, проистекавшей из их значения для империи: и тот, и другой были резиденциями императора. Связь между ними усиливали религиозные мотивы. Знаменательно, например, что Оттон III, получив известие о мученической смерти своего друга Адальберта (997 год) и стремясь обеспечить себя в ином мире заступничеством своего блаженной памяти друга, повелел воздвигнуть посвященные Адальберту церкви в Риме и в Ахене. Кроме того, он основал в Ахене несколько монастырей, чтобы подчеркнуть с их помощью особый ранг пфальца и капеллы Девы Марии. Когда же капелла Девы Марии по просьбе Оттона получила от папы Григория V привилегию кардиналата, это определенно свершилось ради укрепления «imperialis honor regiminis» («имперского достоинства правления»).

Акцентирование Рима и Ахена как собственно императорских городов, несомненно, было частью программы обновления. Отсюда реновация должна была распространиться на всю империю. Достижению этой цели служила более строгая унификация административного аппарата, которую удалось провести прежде всего благодаря реорганизации канцлерской службы. Когда в 998 году умер германский канцлер Хильдебальд, Хериберт, бывший до этого канцлером по делам Италии, занял также и его место и таким образом сосредоточил в своих руках обязанности, распространявшиеся на всю империю. Суть нового проявившегося в этом централизма заключалась опять же в его имперском характере, ибо с расширением канцлерской службы на всю сферу императорского господства она была практически отделена от королевства и связана с более широким и высшим по отношению к нему порядком империи. В этом перемещении власти с уровня королевства на уровень империи выражается основная тенденция обновления, предпринятого Оттоном III.

Эта тенденция проявилась особенно отчетливо в усилиях императора по новому урегулированию отношений с Востоком. Здесь стало особенно заметным характерное для феномена реновации тесное соединение политических и религиозных мотивов. Политика Оттона по отношению к восточным соседям империи явно развертывалась на фундаменте имперской власти, но усиленно вовлекала следом и церковь, выступая как имперская политика с миссионерской тенденцией. Существенным для этой политики было и то, что император проводил ее в тесном взаимодействии с папой. Императорско-папское согласие, которое предшествовало обновленческой политике Оттона III, оставалось, очевидно, определяющим фактором и при ее проведении.

Это согласие императора и папы вполне оправдывало себя начиная с 996 года и даже приобрело значительно более интенсивную форму после того, как Григорий V в 999 году скончался и на его место, согласно желанию Оттона, вступил старый учитель императора Герберт, которому он годом раньше вверил архиепископство Равеннское. Герберт уже самим выбором имени Сильвестр II возвестил о том, что в Оттоне III он видит нового Константина, при котором достигается новая фаза императорско-папского единодушия. Со своей стороны, Оттон постоянно подчеркивал свою связь с Гербертом-Сильвестром, правда, оставаясь при мнении, что он, возведший папу на престол, удерживает за собой главенство в этом союзе. Герберт-Сильвестр этого не оспаривал. Напротив, император и папа, в соответствии с намеченной ими программой, проводили общую политику в такой степени, как никогда прежде. Наиболее красноречивое удостоверение их единодушия представлено уже упоминавшейся (в главе 16) грамотой, составленной, по-видимому, совместно Львом Верчеллийским и Гербертом-Сильвестром. Документ улаживал конфликт из-за восьми графств Пентаполиса. Он отклонял основывавшиеся на Константиновом даре притязания на графства, которые предъявлялись прежними папами, характеризуя этот дар как лживую подделку. Однако затем спорные области император своим именем и по доброй воле даровал св. Петру из любви к им самим избранному и посвященному в сан папе Сильвестру, своему учителю, с целью «ad incrementa sui apostolatus nostrique imperii» («укрепить как его апостольскую власть, так и нашу империю»). Таким образом, реорганизация, которую Оттон проводил, назвавшись «servus apostolorum» («рабом апостолов»), как ясно видно из этой грамоты, проистекала из духа императорско-папского согласия и тем самым служила одновременно задачам «renovatio imperii Romanorum».

Подход, сформулированный в общих чертах императорской грамотой со специальным решением о восьми графствах Пентаполиса, император и папа практиковали применительно не только к Риму и Италии, но и к восточным соседям империи, Польше и Венгрии. При этом инициативу взял в свои руки опять-таки император, в 1000 году в исключительно демонстративной форме приобщивший к «renovatio imperii» сначала Польшу. Этой акции, которая увенчалась посещением Оттоном могилы его друга мученика Адальберта в Гнезно, предшествовало ее тщательное обсуждение императором и папой, в котором с польской стороны принял, по-видимому, участие сводный брат Адальберта Гауденций. Они договорились учредить в Гнезно польское архиепископство, которое должен был возглавить Гауденций. Последний уже в Риме был посвящен в сан «archiepiscopus S. Adalberti» («архиепископа св. Адальберта»). Затем император, сопровождаемый высокопоставленными папскими и имперскими сановниками, в декабре 999 года с большой пышностью выступил в Гнезно. Особенностью этого предприятия, которое представлялось одновременно и высокой политической акцией, и паломничеством, было то, что Оттон III на все время его проведения добавил к своему титулу апостольскую формулу набожной покорности «servus Jesu Christi» («раб Иисуса Христа»). Тем самым он возвестил, что, будучи властелином, хочет действовать в духе апостолов, и торжественно выступил в пользу реновации. Поход привел его через Регенсбург, Цейц и Мейсен к польской границе около Элау на Бубре, где он был торжественно принят князем Болеславом Польским. После этого князь сопровождал императора до Гнезно. На подступах к городу Оттон снял с себя обувь и сначала как паломник отправился к могиле канонизированного тем временем в Риме св. Адальберта. Только после молитвы над его мощами император обратился к политическим делам. По сообщению так называемого Галла Анонима, автора хотя и более поздней, но опирающейся на старую традицию «Chronica Polonorum», Оттон во время последовавших затем торжеств сделал польского князя, после того как тот вступил с ним в дружественный союз, «frater et cooperator imperii» («братом и соратником империи») и «amicus populi Romani» («другом римского народа»), передав ему при этом копию священного копья. Формулировки недостаточно определенны, однако вполне вероятно, что они могли означать возведение Болеслава в сан патриция, то есть наместника императора. В любом случае император, несомненно, ощутимо повысил польского князя в ранге и упрочил его общественное положение, что, впрочем, констатирует и Титмар Мерзебургский, откровенно критически замечая, будто Оттон произвел Болеслава из «tributaries» («податного») в «dominus» («господина»). Смысл в том, что Болеслав освобождался от подчинения германскому королевству, но приобщался к империи как «cooperator». Этому соответствует отданное тогда же распоряжение относительно польской церкви. С учреждением архиепископства Гнезно, уже подготовленным в Риме, Польша получала собственную церковную организацию, во главе которой вставал уже посвященный в сан Гауденций. Ему, как митрополиту, должны были подчиняться епископства-суффраганы{17} — Кольбергское (для Померании), Бреслауское (для Силезии) и Краковское (для Краковии — Малой Польши). Познань, епископ которой Унгер вместе с архиепископом Магдебургским противостоял нововведениям, осталась, вероятно, в сообществе магдебургских церквей. Однако это не изменило того факта, что церковь Польши в принципе отделилась от немецкой церкви (подобно тому, как власть Болеслава отделилась от германского королевства) и стала самостоятельной. Зато она оказалась накрепко привязана к римской церкви и тем самым, в смысле реновации, к империи. Это, очевидно, и было целью императора и папы — посредством проведения реновационной политики, в конкуренции с Византией, распространить свое влияние как можно дальше на славянский Восток.