Читать онлайн «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...». Страница 85

Нацепив еще раз поверх египтологического бифокального пенсне очки шумерологии, мы можем теперь прочесть начальные строки шумерского эпоса о сотворении мира, так сказать, в новом, «офараоненном» свете.

«Тростник тогда не рос. Не поднималось древо.

Не возводился дом. Не строился город.

Вся земля была [покрыта] морем».

А теперь давайте обратимся к египетскому мифу о сотворении Атума, где впервые появляется бог солнца:

«Я — Атум, пока я был одинок в Нун. Я — Ра, появляющийся впервые, только начав править своим творением…. Я — великий бог, сам себя к бытию воззвавший». Кто же он, тот великий бог, сам себя к бытию воззвавший? Он — вода, он — Нун, отец всех [прочих] богов».

Итак, Атум — это и Нун, отец, от которого произошли все прочие боги. Таким образом, мы видим два воплощения Нун в египетской мифологии — мемфисский Птах и гелиопольский Атум.

Это наводит на весьма серьезные богословские размышления. Египтяне были одновременно и политеистами, и монотеистами (или, лучше сказать, сторонниками синкретизма[211]). Нет сомнения, что они почитали многих богов, причем некоторые из них имели весьма экзотические атрибуты. Однако они, египтяне, верили в единого бога-творца, имевшего одновременно и мужскую, и женскую ипостась.

«Бисексуальная, двуполая природа Атума проявлялась не только в том, что его называли «великий Он/Она», но и в таких формулах, как «он родил Шу [бога воздуха]».

Это единое бисексуальное божество может вызвать известное смущение и недоумение, но на деле все обстояло куда проще. Единый бог(иня) — творец имел множество воплощений в материальном мире, каждое из которых служило для выражения различных черт его/ее природы. В числе этих черт — царская власть (Гор), хаос (Сет), обилие земных даров (Мин), смерть (Осирис), мумификация (Анубис), воскресение (Кепри), материнское начало (Хатхор), любовь и плодовитость (Изида) и пр. Но не будем забывать, что сами египтяне неизменно произносили слово «бог» в единственном числе. Как отмечает Кэрол Эндрюс из Британского музея,

«Египтяне не усматривали в этой ситуации никакого несоответствия. В древнеегипетской религии прежние взгляды развенчивались весьма редко; просто время от времени появлялись новые идеи и концепции, нередко противоречившие господствующим установкам».

Именно вследствие этого макроединства атрибуты одного бога могли легко переходить к другому. Таким образом, неудивительно, что с водами Нун ассоциировались одновременно и Птах, и Атум. Каждый город или религиозно-культовый центр в Египте, естественно, стремились возвысить «свой», местный аспект единого бога, чтобы добиться главенства в семействе его воплощений в материальном мире. Как отмечал Джон Уилсон, переведший креационистские мифы Древнего Египта специально для известной книги Джеймса Причарда «Тексты Древнего Ближнего Востока и их связь с Ветхим Заветом»:

«Каждый сколько-нибудь крупный культовый центр в Египте пытался отстоять свой приоритет, опираясь на догмат о том, что именно он является «местом сотворения».

Таким образом, в различные периоды истории Древнего Египта жрецы разных городов и культовых центров заявляли свои претензии на то, что именно их «бог» являлся великим богом-творцом, и действительно, все они были совершенно правы, ибо первичный бог заключал в себе все и был всем для всех. Гелиопольский Атум был богом-творцом и богом солнца; Птах I династии фараонов в Мемфисе считался творцом первозданного холма Тетдженен; Ра времен заката эпохи Пирамид отождествлялся одновременно и с Атумом, и с богом-творцом; Характи («Гор края неба») считался реинкарнацией бога солнца, восходящего на востоке над первозданным холмом. Таким образом, получается, что молящийся обращался к единому верховному божеству по имени Амон-Ра-Атум-Характи. Все это, на взгляд современного человека, представляется весьма странным, но перед древними такой проблемы просто не возникало. Как пишет Энтони Спенсер в своей книге «Смерть в Древнем Египте»:

«Отсутствие целостной религиозной системы не смущало древних египтян, теологическая система которых вполне допускала возможность отождествления царя или бога сразу с несколькими лицами одновременно».

Второстепенные боги попросту представляли собой элементы или аспекты единого всемогущего божества. Единственное, в чем все эти теологические доктрины расходились между собой, — так это в претензиях на то, что место сотворения мира находилось именно в их городе. Естественно, в этом все они просто не могли быть правы. Поэтому каждому из древних городов приходилось воссоздавать в своем храмовом комплексе антураж Первых Времен. В каждом возводили первозданный холм, служивший основанием святилища богов, но это были не более чем репродукции прототипа. Истинное же место, откуда берет свое начало подлинная мифологическая концепция Древнего Египта о сотворении мира, находилось далеко на востоке, в болотах Шумера.

Местоположения важнейших поселений Додинастической эпохи в Верхнем Египте, в том числе культовые центры Гора в Некхене (Иераконполь) и Сета в Нубте (Накада).

В шумерском эпосе о сотворении мира далее говорится о создании на первозданном холме первого поселения: «Затем был сотворен Эриду». Так начинается история о «Предках», воздвигших первый храм на земле.

Мы уже знаем, каким путем могли попасть в Египет предания, повествующие о Первом Времени. По всей видимости, они были привнесены сюда, будучи составной частью культуры Последователей Гора и, как этого следовало ожидать, образный строй и ритуалы «Предков» берут свое начало в крупнейших политических центрах колоний Шебтиу. Наиболее значительным из таких центров был Некхен («Город Сокола»), который археологи, согласно его грекоязычной версии, называют Иераконполь («Город Ястреба»). Первый же город египетских царей Гора находился всего в нескольких километрах к северу от Эдфу, в местности, известной сегодня под названием Ком эль-Ахмар («Красный Холм»).

Ступенчатая подпорная стенка, обнаруженная археологами в древнем Некхене. Она окружала обширный песчаный холм, на котором был сооружен древнейший камышовый храм Додинастической эпохи. Это сооружение очень напоминает древнейшие постройки в Эриду и более поздний храм в Барбаре на о. Бахрейн.

Некхен почитался священным местом задолго до времени объединения Верхнего и Нижнего Египта в правление Менеса и оставался таковым на всем протяжении эры фараонов. Его примитивный камышовый храм, построенный на девственном песчаном холме (обнесенном кирпичной подпорной стенкой), стал первым сооружением, возведенным Шебтиу в долине Нила. Здесь можно говорить о важнейшей черте, объединяющей Бахрейн и Месопотамию. Как отмечал в 1939 г. все тот же Петри, храм в Барбаре на Бахрейне, подобно многим и многим святилищам в Шумере, был возведен на вершине песчаного холма или насыпи. Такие песчаные холмы символизировали первозданный холм, на котором был возведен древнейший храм-прототип в Эриду. Древнеегипетские религиозные тексты упоминают о другом священном песчаном холме, находившемся в Гелиополе, — холме, на котором был воздвигнут Бенбен. Бенбен — это священный камень, на который слетела мифическая птица Бену (сказочный Феникс), чтобы основать храм Атума в городе солнца (известном египтянам под названием Иуну, а грекам — Гелиополь). Этот храм был крупнейшим культовым центром Атума/Ра в Египте — культа, корни которого восходят к легендарным временам правления царей-Горов.

Таким образом, древнейшие храмы в Египте просто не были бы открыты, если бы не обнаружили их более ранние прототипы в Шумере и на Дилмуне. Косвенная преемственность с «Предками» из Эриду и непосредственная связь с мигрантами с востока была подтверждена уже после первого же сезона раскопок храма в Некхене, проводившихся в 1897 г. Джеймсом Куибеллом[212] и Фредериком Грином[213].

Единственное сохранившееся фото раскопок в утраченной Гробнице 100 в Иераконполе. На стене справа можно различить следы знаменитого мотива (полумесяц и два корабля)

В зимний сезон 1898–1899 гг. Грин организовал вторую археологическую экспедицию в Иераконполь; на этот раз раскопки велись в некрополе, расположенном позади храма и к югу от него. Именно здесь Грин обнаружил знаменитую Расписную Гробницу 100 — прямоугольную, обложенную кирпичом погребальную камеру, стенки которой были покрыты слоем штукатурки и расписаны примитивными сценками, аналогичными наскальным рисункам мигрантов, обнаруженным в Восточной пустыне.