Читать онлайн «Крушение Римской империи». Страница 33

Пятью годами позже Стилихон счел удобным организовать убийство своего восточного соперника Руфина за его прогерманские связи; а в 399 г. местное население в Константинополе систематически вырезало готов. Затем, в 408 г., Гонорий нашел повод убрать Стилихона за то, что тот тоже был германцем. Перед этим наказанием римские войска — с одобрения императора — убили германских вождей из его окружения, а затем, после смерти Стилихона, по всей Италии были прокляты имена солдат-варваров из федератов.

Нападения на Империю германских захватчиков и, прежде всего, вторжение Алариха довели антигерманские настроения до точки кипения. Более того, стало неизбежным, что это враждебное настроение римлян, будь на то оно оправданным, либо просто основанным на трагических предрассудках, распространится на федеративные племена и административные образования внутри имперских границ. Такие настроения во многом определили события последующих лет, в течение которых отношение германских племен-иммигрантов, поначалу достаточно дружественное к Риму, сменялось все более и более агрессивным движением к фактической независимости, достигнув кульминации при вандале Гейзерихе в Северной Африке, когда вандалы добились полной независимости, бескомпромиссной и враждебной Риму.

Гейзерих, который привел монархию вандалов к высотам власти, беспрецедентным среди германских народов, поставил римлян перед ужасной проблемой. Действительно, он четко организовал правительство по римскому образцу. Его властная личность резко противопоставила всей застарелой римской ненависти и предрассудкам в отношении германцев еще более безжалостное возмездие германцев Риму. Хотя романскому и романо-африканскому населению Северной Африки, которое превышало вандалов по численности в соотношении сто к одному, было позволено сохранить все свои легальные привилегии, а их лидеры оставались на административных постах, они полностью утратили политическое влияние.

Более того, не теряя времени, Гейзерих организовал целенаправленные атаки на известнейших романо-африканских землевладельцев. Объектом этого бешеного нападения стало и католическое духовенство. При установившихся германских режимах в Галлии и Испании было на удивление очень мало трений между завоевателями-германцами и католической церковью. Но теперь, когда Гейзерих начал жестокие преследования, задуманные, как умышленный противовес гонениям ариан католиками в других частях западного мира, все резко изменилось.

В шестом веке преемник Гейзериха, один из католических епископов Северной Африки, Виктор из Вита, очень мрачно опи-ал эту ситуацию.

…Вы, немногие, кто любит варваров и всегда восхваляет их, исторгая из собственных уст проклятья в свой адрес, не забывайте о своем имени и репутации. Может ли какое-либо другое имя, кроме варваров, означающее жестокость, дикость и террор, так точно соответствовать их сути? Можно нежно ухаживать за ними, добиваться их расположения прилежной службой, но главное, на чем они сосредоточены, — это зависть к римлянам.

Их намерения очевидны, они беспрерывно пытаются очернить славу честь имени римлянина. Их сокровенное желание — не дать римлянам выжить. Если они и щадят их в том или ином случае, то только для того, чтобы использовать в качестве рабов.

Пока Гейзерих был занят своими делами, король вестготов Эврих объединял своих людей в другую отдельную нацию, все возраставшую по численности и все более независимую. Он также проявлял нетерпимость и ненависть к католикам, подвергая их жестоким репрессиям.

Эврих отрегулировал отношения между своими германцами галло-романскими субъектами, выпустив в 475 г. новый Кодекс законов, оказавший впоследствии большое влияние на средневековое законодательство. Хотя сам он не знал достаточно хорошо латинский язык, его канцлера Льва сравнивали с Тацитом Горацием, а сам Кодекс Эвриха был составлен римскими юристами, взявшими многое от римских законов. Тем не менее он полностью отвергал возможность слияния двух основных народов своем государстве, провозглашая их необратимо разделенными отличными друг от друга. Кодекс Эвриха был опубликован сего за год до окончательного крушения Западной империи: изоляция германцев и римлян, зафиксированная в этом Кодексе, ярко выпятила причину того, почему это крушение было неизбежным — потому, что провалилась конструктивная идея союза между двумя народами.

Удержать германцев вне пределов Римской империи, как показала жизнь, было нереально. Однако существовала уникальная, неповторимая возможность создания рабочего партнерства между римлянами и германцами. В определенное историческое время ряд германских лидеров стремился к этому. Но выше сил римлян было превратить такое сосуществование в позитивный союз сотрудничающих народов. Из-за их традиционного, закоренелого отрицательного отношения к германцам эта возможность была трагически упущена.

Таким образом, этническая разобщенность стала одной из главных причин падения Рима. Сохранять в своей среде значительное и разочарованное расовое меньшинство и не принимать эффективных шагов для интеграции, либо для обращения с ним на психологически равных условиях, означало идти на большие неприятности; и римлянам не удалось решить эту проблему.

Значительные слои населения поздней Римской империи решили порвать с нею. Одни, находя существующую социальную систему невыносимой, уходили в подполье и становились ее врагами. Другие — это многочисленное движение людей, просто отказывавшихся от совместного существования с себе подобными, порывали с обществом.

Последние становились отшельниками-монахами или монахинями. Но монахи и монахини античных времен были во многом далеки от монахов нынешних и, скорее, ближе к ; современным изгоям, сторонникам гуру, либо к другим — не обязательно с какой-либо религиозной мотивацией, рвущим с окружающим их миром и уходящим из своих домов на улицы, в горы или пустыни. Многочисленные монахи, затворники из Римской империи, зачастую стряхивали с ног пыль социальной, (финансовой и политической систем в такой степени, как будто; они никогда не были их частью. И по мере приближения окончательной политической и финансовой развязки значительное число мужчин и женщин уже было не в состоянии участвовать ни в активной защите Империи, ни в сборе податей для оплаты ее защитников.

В течение двух последних веков аскетический образ жизни, связанный с уходом из общества и уединенным созерцанием, становился все притягательнее, все ближе к желанному идеалу. Многочисленные отражения такой точки зрения можно встретить в Медитациях Марка Аврелия, императора, правившего во втором веке; правда, его имперские и военные обязанности .напрочь отвергали самую возможность претворения в жизнь [такой идеологии. Те же тенденции были широко развиты среди манихеев и других дуалистов, которые полностью отделяли реальный дьявольский мир от божественного творения и пытались избавиться от грязи реалий в своей повседневной жизни.

Экстремистский пуританизм довлел над влиятельнейшими слоями христианского общества. Они оправдывали это отношение презрением к человеческой плоти и к положению в обществе, ярко выраженным Джоном Баптистом на выбранном им жизненном пути, повторенным св. Павлом и приписываемым евангелиями самому Иисусу, которому было сказано: удалиться в уединенное место и подняться на гору, где он посвятил себя молитвам.

Затем, в третьем веке нашей эры, в глубинах египетских пустынь зародилось монашеское движение. Его корни окутаны легендами, в центре которых — фигура Павла Отшельника из Фив в Верхнем Египте. Иероним написавший биографию Павла, считает его первым христианским отшельником; однако чаще первым отшельником называют св. Антония, о котором сохранилось больше документов. Бросив свое мирское имущество около 270 г., пятнадцатью годами позже Антоний начал жить в полной изоляции, поселившись в пустой могиле на пустынной вершине холма. Многие люди последовали его примеру и присоединились к нему; вскоре он начал организовывать их в группы, жившие отдельными, разбросанными ячейками и собиравшиеся только на совместные богослужения. Другой египтянин, Пахомий, привел своих последователей к полностью обобществленной жизни, организовав монастыри в девяти египетских центрах, где поселились семь тысяч монахов и монахинь. Затем монашеские обители возникли и в Палестине. Вскоре уже все было готово к распространению монашеского движения на Запад.

Причины, понуждавшие монахов и отшельников пойти на такое антиобщественное уединение, были самыми различными. Многие последователи Антония пришли к нему в период последних массовых гонений христиан в начале четвертого века. Но и после того, как Империя была обращена в христианство, поток страждущих не иссяк. Некоторые бежали от тяжелого пресса налогов, призыва на военную службу и от налога за освобождение от нее. У других были чисто личные причины для бегства — например, судебные преследования или семейные ссоры. Некоторыми двигала фанатичная набожность. Они считали церковь слишком светской.