Читать онлайн «Тайная миссия Третьего Рейха». Страница 35

Что касается мифа жизненного пространства, то он оказался ложным не только вследствие обскурантистских установок, но и по существу: после войны, в начале 1960-х годов, произошла «зеленая революция», которая вкупе с изменившейся демографической ситуацией кардинально изменила ситуацию. Если до Первой мировой войны в Германии наблюдался сильный дефицит в сельскохозяйственном производстве, то во второй половине XX века рынок продовольствия на Западе оказался перенасыщен. Гитлеровские ожидания массового голода представляются ныне нелепыми, а его геополитика – скудоумной чепухой. Многие сограждане Гитлера, глядя так же, как он, на географическую карту, думали, что их страна слишком мала для населения Германии, но размеры территории имеют значение лишь при экстенсивном, а не при высокотехнологическом развитии. После «зеленой революции» 5 % немецкого населения обеспечивают потребности страны в продуктах питания более чем на 70 %.

Адольф Гитлер увязывал благосостояние и мощь государства с размерами его земель, упуская из виду гораздо более важный фактор: изменения, которые вносит в средства производства промышленная революция. После того как она становится реальностью, государство перестает зависеть от территории, а только – от состояния технологии и культуры производства. Можно сказать, что для развития промышленности высоких технологий большая территория, наоборот, является препятствием, а не преимуществом. Именно из-за недостаточности высоких технологий СССР так и не смог грамотно воспользоваться огромными естественными богатствами страны, и современная Россия бесцельно растрачивает их, снабжая ресурсами промышленно развитые страны…

История знает множество удивительных совпадений. Наиболее часты они в областях, где властвует творческая фантазия. В 1895 году малоизвестный английский писатель Мэтью Фипс Шил опубликовал провокационную детективно-фантастическую повесть, в которой рассказывалось о группе безжалостных убийц, бродящих по Европе и уничтожающих всех, кто не соответствует стандартам «расовой чистоты». Повесть называлась коротко: «СС» («The S.S.»). Пять лет спустя, 7 октября 1900 года, в Мюнхене родился человек, которому было уготовано воплотить мрачные фантазии английского прозаика в жизнь – Генрих Луйтпольд Гиммлер (Heinrich Luitpold Himmler).

Отец Гиммлера был школьным учителем и одно время работал репетитором баварского принца Генриха, в честь которого и назвал своего сына. Его высочество милостиво согласился стать крестным. Таким образом, наличие коронованного опекуна уже с пеленок предопределило для будущего нациста консервативный жизненный стиль и мировоззрение верного монархии чиновного сословия.

Отношения между семьей принца Генриха и семьей Гиммлеров продолжались и после смерти принца, погибшего в 1916 году на фронте. В качестве последнего подарка Генрих получил из наследства высокородного тезки военный заем на тысячу рейхсмарок, и посему в деньгах не нуждался. Гиммлер-отец учил юношу, что их предки всегда были примерными бюргерами, закладывая в душе сына основу вагнеровского исторического романтизма – мира, населенного мужественными германскими воителями и их величественными женщинами.

Генрих Гиммлер в возрасте семи лет

Мальчик быстро научился отдавать должное почтение окружавшему его миру чиновничества – даже в невинном личном дневнике гимназиста Генриха отмечается социальное прилежание: все сановники упоминаются в нем при полных чинах и титулах. Всю жизнь Гиммлер отличался слабым здоровьем, восполняя этот изъян усердием. Цель гимназии – «на религиозной основе воспитывать нравственное трудолюбие, дать более высокое общее образование в духе верности отечеству и подготовить к самостоятельной умственной работе» – на примере Генриха Гиммлера была, на первый взгляд, достигнута. Отличник по истории, древним языкам и религии он поступил в Технический университет в Мюнхене на специальность «Сельское хозяйство». Как школьник, так и студент Генрих

Гиммлер был человеком незаметным, однокурсники считали его «неотесанным». В поисках связей Гиммлер вскоре оказался завсегдатаем всевозможных обществ, начиная с «Германского общества по теории разведения животных и растений» и заканчивая «Баварским союзом вольных стрелков». Он числился членом как минимум десяти организаций и прихожанином католической церкви. «Я всегда буду любить Бога и останусь верен церкви!» – записал Генрих Гиммлер в свой дневник. В декабре 1919 года он получил право членства в Баварской народной партии, объединявшей рьяных католиков, но вышел из нее через четыре года, чтобы в августе 1923 вступить в малоизвестную тогда НСДАП.

С ранней юности Генрих Гиммлер мечтал стать профессиональным военным. Вначале января 1918 года его направили для подготовки в качестве кандидата в офицеры в 11-й Баварский пехотный полк. Отделение от дома и семьи вызвало сильное психологическое потрясение у юноши, но с тем же неистовым упорством, с каким он учился в школе, Генрих начал делать военную карьеру: терпел холод казармы, общий душ, грубую армейскую еду и физические нагрузки. К октябрю Гиммлер прошел основную часть подготовки, программу курсанта и окончил школу пулеметчиков. Однако к вечному разочарованию Гиммлера война закончилась. Потом он будет утверждать, что водил солдат в бой, но эти рассказы столь же далеки от реальности, как и другие его фантазии.

Подобно многим соотечественникам, лишенным всяческих ориентиров в жизни, Генрих Гиммлер искал объяснение произошедшему, но главное – новые смыслы для бытия. В мюнхенских студенческих кругах были в ходу антисемитские памфлеты, которые читал жаждущий опоры Гиммлер. Тогда же ему случайно попали в руки пресловутые «Протоколы сионских мудрецов». С педантичной точностью, которая из всех нацистской верхушки была присуща только Гиммлеру, он оставил к прочитанной им книге листы с комментариями – для потомков. Так бледный болезненный юноша узнал о мнимых мировых заговорах масонов и евреев.

Еще отец увлек Генриха германской историей. В очерке Тацита «Германия» Генрих обнаружил «чудесную картину, рассказывающую о том, какими великими, нравственными и благородными были наши предки». Но как сильно отличалась реальная жизнь, которой жил сын, от той идеальной картинки, о которой мечтал его отец! Гиммлеру-младшему казалось, что германский народ деградировал и становится аморальным. В 1924 году Генрих Гиммлер записал в своем дневнике, что из «расово неоднородного» германского народа необходимо снова вывести «чистую расу» германцев. Ее он представлял себе наподобие касты кшатриев (благородная военная каста древних индийцев) – союз или орден, в который вступают лучшие представители германского народа, связанные с матерью-землей всем своим существом и уже только этим значительно превосходящие всех остальных.

Как и в случае с Гитлером, мировоззрение Генриха Гиммлера складывалось на основе книг. В этой связи обращает на себя внимание список прочитанного, который он составлял год за годом. Поражает узость читательских предпочтений одного из будущих вождей Третьего рейха. К лету 1924 года он внес в список более двухсот названий, и лишь незначительная часть из них представляла иные культуры. В прежние времена это были научно-фантастические романы Жюля Верна; позднее Гиммлер прочел два приключенческих романа Александра Дюма, две книги Эмиля Золя, две повести Федора Достоевского и «Одиссею» Гомера. Среди немногих зарубежных авторов мы находим Жозефа Артура де Гобино и Хьюстона Стюарда Чемберлена – они являлись столпами того, что может быть названо ницшеанско-арийским мировоззрением, а также Оскара Уайльда, который, конечно же, к таковым не относился. Получается, что Уайльд был единственным представителем англосаксонской либеральной культуры, с сочинениями которого Гиммлер ознакомился.

Зато интересны другие четыре книги, изученные Генрихом в то время. «Спиритизм», благодаря которой он «впервые по-настоящему поверил в спиритизм». «Второе зрение» профессора Фридриха Бозена, посвященная парапсихологическим явлениям – «астрологии, гипнозу, спиритизму, телепатии и тому подобному». «Садист в священническом облачении» – книга, запрещенная цензурой. И «Роща наслаждений» – иллюстрированное собрание эротической поэзии, которую Гиммлер охарактеризовал как «поэзию распада».

Немецкие книги, которые он прочел в 1923–1924 годах, преимущественно группировались вокруг расовой и религиозной тем. Одним из любимых авторов в этот период стал для Гиммлера популяризатор нордической идеи – Вернер Янсен. По прочтении его «Книги любви» Гиммлер записал в своем дневнике: «Величественный гимн нордической женщине. Это идеальная картина того> о чем мы; немцы; мечтаем в юности, за что> став мужчинами, готовы умереть и чему всегда продолжаем верить, несмотря на столь частые разочарования». Он прочел «Песнь о Нибелунгах», которую отец пересказывал ему в детстве, и нашел ее «отличающейся бессмертной, вечной красотой языка, глубиной и германским духом». Есть много других примеров его полной самоидентификации с нордическими героическими легендами, и это, насколько известно, произошло еще до того, как Гиммлер познакомился с Розенбергом и Дарре – нацистскими идеологами арийского мифа, которые, как считается, оказали на него сильнейшее влияние. Таким образом, в представлениях Гиммлера формировалась довольно четкая цепочка международного заговора, направленного против арийской расы: евреи, большевики, масоны, иезуиты.