Читать онлайн «Тайная миссия Третьего Рейха». Страница 24

Таким образом, за два месяца Гитлер с соратниками фактически уничтожил страну, которой присягнул. Речь идет не о революции, а о беспрецедентной государственной измене, о циничном преступном обмане миллионов избирателей, которые наверняка не ожидали столь кардинального слома демократических институтов во имя национал-социалистической утопии. Даже наличие «красной угрозы», к которой апеллировали гитлеровцы, не могла быть поводом для измены. Стоит ли в данном контексте вообще говорить о патриотизме Гитлера?..

Дальше было хуже. Нацисты укрепляли свою власть с помощью тщательно продуманной системы жестокости и террора. Тех, кто пытался протестовать, избивали или убивали, арестовывали и бросали в тюрьмы. Гитлер создал послушное ему правительство, подчинил законодательство, образование и религию интересам национал-социализма. «Хайль Гитлер!» стало обязательной формой приветствия. Свастика превратилась в главный символ Германии. Так началась история нового государственного образования, просуществовавшего двенадцать лет и названного Третьим рейхом.

Само словосочетание «Третий рейх» («Das Dritte Reich» – «Третья Империя») обозначало логическое продолжение двух предыдущих Германских империй. Первый рейх – Священная Римская империя германской нации – существовал с 962 года, со времени коронации в Риме Оттона I Великого, второго правителя из Саксонской династии, до его покорения Наполеоном в 1806 году. Второй рейх был основан Отто фон Бисмарком в 1871 году и просуществовал до 1918 года. В 1923 году немецкий писатель-националист Артур Меллер ван ден Брук использовал термин «Третий рейх» для названия своей книги.

Адольф Гитлер с воодушевлением принял это название для обозначения новой государственности. Однако он не собирался строить свою империю по образцу одной из прошлых, ведь они не отвечали ни духу времени, ни представлениям фюрера о том, какой должна быть процветающая национальная держава. Нацисты собирались преобразовывать все и всех – сверху донизу. При этом виртуальное здание Третьего рейха покоилось на достаточно сумбурных представлениях самого Гитлера и его соратников о том, как устроен мир и какие пути являются оптимальными в построении государства будущего.

Их представления можно свести к трем мифам национал-социализма: к мифу расы, мифу почвы и мифу жизненного пространства. У каждого из лидеров Третьего рейха был свой взгляд на эти мифы, и мы не знаем, какой из взглядов возобладал бы в конечном итоге. Однако даже в сумбуре прослеживается некая система. Ее мы и попытается вычленить из словесной шелухи, чтобы понять, где проходит грань между разумом и безумием, между позитивизмом и эзотерикой, между наукой и оккультизмом, и существовала ли вообще такая грань в Третьем рейхе.

Главным мифом идеологии нацистов был миф о расе и расовом превосходстве. Подтверждая этот тезис, «аграрный папа» Вальтер Дарре писал, что «если мировоззрение национал-социализма свести к его ядру, то таковым окажется расизм; можно сказать> что признание факта наследования человеческих свойств составляет суть национал-социализма».

В мировоззрение Гитлера расизм проник еще в период юности. Соратники охотно разделяли его взгляды. В течение всей истории НСДАП и Третьего рейха миф расы дорабатывался, обрастал дополнительными сущностями и подробностями, но по-прежнему оставался одним из основных теоретических обоснований внешней и внутренней политики гитлеровского режима.

Немецкий миф расы базировался на эзотерических доктринах теософии Елены Блаватской и ариософии Гвидо фон Листа, на палеофантастических измышлениях Адольфа Ланца, из которых следовало, что история человечества искажена поздними толкователями – на самом деле она гораздо более древняя и сводится к истории возвышения и падения могущественных рас прошлого. Разумеется, гитлеровская пропаганда не оперировала такими понятиями, как «атланты» или «атлантическая традиция», – на уровне официоза это выглядело бы смешным, а образованные немцы любили посмеяться над бреднями современных эзотериков. Но в то же время общие черты конспирологического взгляда на историю были перенесены в идеологию почти без изменений и имеют вполне очевидные для постороннего наблюдателя оккультные корни.

Для начала обсудим расовый миф Адольфа Гитлера.

Расизм фюрера нацистов формировался на основе беспорядочного чтения и участия в беседах, содержание которых он удерживал в памяти и всякий раз ловко приспосабливал к новым обстоятельствам. Установить все источники трудно: в отличие от Йозефа Геббельса, скрупулезно фиксировавшего книги, которые он прочел, Гитлер этого не делал и редко ссылался на авторов – скорее всего, из желания выдать ту или иную концепцию за свою собственную. В пропаганде мифа расы Гитлер был особенно последователен еще и потому, что, представляя ясный образ врага, расизм идеально подходил для политической мобилизации и был поводом для стимуляции общественной активности, в чем нацисты явно преуспели.

Акцентирование Гитлера на расизме имело собственную внутреннюю логику. Дело в том, что существует очевидное родство нацистской идеологии с естествознанием того времени, особенно биологии и психологии, не исключавшими расизм как таковой, но часто привлекавшими его для объяснения особенностей исторического развития отдельных народов. Гитлер прекрасно это родство чувствовал и применял производные для формирования и утверждения расового мифа.

Сам процесс, естественно, происходил не на пустом месте: расизм еще в XIX веке стал составной частью европейской политической культуры, развив заложенный в Античности принцип разделения общества на элиту и плебс. Так, древнегреческий философ Платон использовал теорию об исконном неравенстве людей для оправдания различного социального положения. В качестве ступеней перехода от проторасизма к современному расизму можно назвать следующие. Первая – эпохальный 1492 год: завершение Реконкисты, изгнание евреев из Испании и Португалии, открытие Америки. Вторая – XVIII век с его трепетным отношением к античным идеалам красоты: образы, не соответствовавшие «аполлоновским» стандартам, считались уродливыми, а внешность человека связывали с его моральными достоинствами. Третья – конец XIX века, когда прогрессистский энтузиазм сменился культурным пессимизмом, породившим эзотерические доктрины с расистским уклоном. При этом большую роль сыграла дарвиновская эволюционная теория (увы, у нее имеется и негативная сторона): биологизм и социал-дарвинизм красными нитями проходят сквозь структуру мышления расистов.

Расизм в его современном варианте основывается на убеждении, что человечество по определенным физическим признакам разделено на устойчивые и неизменные группы, которые непрерывно дерутся между собой за «место под солнцем». Искусственно выделенным расам приписываются различные умственные способности, психические свойства и, в конечном итоге, различные «характеры». Именно этой вольной экстраполяцией физических и психических свойств отдельных людей на нацию в целом расизм отличается от научной теории рас.

Бурное развитие естествознания, отягощенного в XIX веке механицизмом, привело к тому, что начали разделять только внешние признаки расы: строение тела, форму черепа и носа, профиль лица, цвет кожи, глаз, волос. С развитием генетики расовая теория все больше отходила от внешних проявлений расы, посему теоретики обратились исключительно к приобретенным качествам человека, которые объявлялись самыми важными. Отказавшись от внешних признаков, расовая теория перестала быть «визуальной» идеологией. Но, с другой стороны, расизм получил возможность апеллировать к этническим, национальным, религиозным или даже социальным группам внутри «белой расы», представители которых внешне никак не отличаются от других людей.

С расширением понятия расы дело дошло до разделения на «антропологический» и «гигиенический» расизмы. В Германии антропологический расизм был нацелен против цветного населения на немецких колониальных территориях и против цветных меньшинств в собственной стране: против цыган, против «рейнских метисов», родившихся от связей французских солдат африканского происхождения и местных девушек во время оккупации, против этнических меньшинств (поляков в Силезии) или против евреев, которых рассматривали не как религиозную, этническую или социальную, а как обособленную расовую группу. Гигиенический расизм был нацелен на физически больных или неполноценных людей (которых рассматривали как наследственных больных), а также против маргинальных общественных групп – бродяг, нищих, проституток, алкоголиков и рецидивистов, аномальное поведение и образ жизни которых расисты-гигиенисты возводили к генетическим особенностям, а не к социальным условиям, в которых проходило их воспитание и существование. Для всех без исключения людей, относящихся к перечисленным группам, границы этих групп в воображении расистов становились непроницаемыми, а механизмы ассимиляции объявлялись несуществующими. Если ранее еврей переходил в христианскую веру и переставал быть евреем, то для современного расиста такой переход уже ничего не значил.