Читать онлайн «Крестьянский бунт в эпоху Сталина: Коллективизация и культура крестьянского сопротивления». Страница 93

Sathyamurthy T. V. Indian Peasant Historiography: A Critical Perspective on Ranajit Guha's Work //Journal of Peasant Studies. 1990. Vol. 18. No. 1.

Schneer M. A Peasant Community During Russia's First Revolution // Slavic Review. 1994. Vol. 53. No. 1.

Scott J. C. Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts. New Haven, 1990.

——. Hegemony and the Peasantry // Politics and Society. 1977. Vol. 7. No. 3.

——. The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia. New Haven, 1976.

——. Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance. New Haven, 1985.

Shanin T. Defining Peasants. Oxford, 1990.

——. The Awkward Class: Political Sociology of Peasantry in a Developing Society. Russia, 1910–1925. Oxford, 1972.

——. The Roots of Otherness: Russia's Turn of Century. 2 vols. New Haven, 1985–1986. Shimotomai N. A Note on the Kuban Affair (1932–33) // Acta Slavica Iaponica. 1983. T I.

——. Springtime for the Politotdel: Local Party Organizations in Crisis // Acta Slavica Iaponica. 1986. T IV.

Solzhenitsyn A. I. The Gulag Archipelago / tr. T P. Whitney, H. Willetts. 3 vols. New York, 1973–1978.

Stalinist Terror: New Perspectives / ed. J. A. Getty, R. T Manning. Cambridge, 1993. Stites R. Revolutionary Dreams. New York, 1989.

Thompson E. P. The Crime of Anonymity // Albion's Fatal Tree: Crime and Society in Eighteenth Century England / ed. D. Hay et al. London, 1975.

——. The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century // Past and Present. 1971. No. 50.

Thorniley D. The Rise and Fall of the Soviet Rural Communist Party, 1927–39. New York, 1988.

Tilly C., Tilly L., Tilly R. The Rebellious Century, 1830–1930. Cambridge, 1975.

Ulanovskaia B. Voluntary Seclusion: The Life of a Lonely Old Woman in a Deserted Village // Russian Review. 1992. Vol. 51. No. 2.

Underdown D. Revel, Riot and Rebellion: Popular Politics and Culture in England, 1603–1660. Oxford, 1985.

Velidov A. The «Decree» on the Nationalization of Women: The Story of a Mystification // Moscow News. 1990. No. 8–9.

Viola L. Bab'i Bunty and Peasant Women's Protest During Collectivization // Russian Review. 1986. Vol. 45. No. 1.

——. Guide to Document Series on Collectivization // A Researcher's Guide to Sources on Soviet Social History in the 1930s / ed. S. Fitzpatrick, L. Viola. Armonk, N.Y, 1990.

——. «Livresse du success»: les cadres russes et le pouvoir sovietique durant les campagnes de collectivisation de Pagriculture // Revue des etudes slaves. 1992. Vol. 64. No. 1.

——. The Best Sons of the Fatherland: Workers in the Vanguard of Soviet Collectivization. New York, 1987.

——. The Campaign to Eliminate the Kulak as a Class, Winter, 1929-30: A Reevaluation of the Legislation // Slavic Review. 1986. Vol. 45. No. 3.

——. The Case of Krasnyi Meliorator or «How the Kulak Grows into Socialism» // Soviet Studies. 1986. Vol. 38. No. 4.

——. The Peasants' Kulak: Social Identities and Moral Economy in the Soviet Countryside in the 1920s // Collectivization and the Soviet Countryside / ed. V. P. Danilov, R. T. Manning. (Forthcoming).

——. The Second Coming: Class Enemies in the Soviet Countryside, 1927–35 // Stalinist Terror: New Perspectives / ed. J. A. Getty, R. T. Manning. Cambridge, 1993.

Ward C. Stalin's Russia. London, 1993.

Wolf E. R. On Peasant Rebellions // Peasants and Peasant Societies / ed. T. Shanin. 2nd ed. Oxford, 1987.

——. Peasant Wars of the Twentieth Century. New York, 1969.

Worobec C. D. Peasant Russia: Family and Community in the Post-Emancipation Period. Princeton, 1991.

Yang A. A. A Conversation of Rumors: The Language of Popular Mentalites in Late Nineteenth-Century Colonial India // Journal of Social History. 1987. Vol. 21.

См. главу 1.

Идея «раскрестьянивания» не принадлежит исключительно коммунистам СССР. Сторонники теории модернизации предполагают, что «раскрестьянивание» является неотъемлемой частью «модернизации».

«Белые пятна» — термин, часто использовавшийся в начале эпохи Горбачева для обозначения этапов истории, ранее игнорировавшихся или представленных в ложном свете.

См., напр.: Dobrowolski К. Peasant Traditional Culture // Peasants and Peasant Societies. Он пишет: «Те, чье поведение отличалось от принятого в их классах или группах [среди крестьянства], столкнулись с такими репрессивными мерами, как насмешки, упреки, бойкот, остракизм или даже применение официальных правовых санкций» (с. 272).

M. И. Калинин использовал это выражение на первой всесоюзной конференции аграрников-марксистов. См.: Труды первой всесоюзной конференции аграрников-марксистов. М., 1930. Т. 1. С. 97–98. См. также: Пролетарий. 1930. 24 янв. С. 1.

Противоречие очевидно. В то время как теория придерживается детерминизма, практика склоняется к волюнтаризму. Русские марксисты, начиная с Плеханова, хранили веру в то, что, составив «план истории», они смогут воплотить его в жизнь, заставив историю идти по заранее предначертанному пути. См., напр.: Плеханов Г.О. роли личности в истории // Плеханов Г. Избранные философские работы. М., 1976. С. 283–316.

Ленин осознал центральную политическую роль крестьянства в революции в ходе событий 1905 г. См.: Kingston-Mann E. Lenin and the Problem of Marxist Peasant Revolution. New York, 1983. Chaps. 5–6.

Ленин признает эту двойственность революции 1917 г. в одной из своих последних статей «Наша революция». См.: ПСС.Т. 45. С. 378–382.

См. главу 2.

Число семей, сосланных в 1931г., было выше, чем в 1930 г., возможно, отчасти потому, что разделение кулаков на три категории в 1931 г. уже не применялось. См.: Неизвестная Россия. Т. 1. С. 257. Число людей, в основном «кулаков», приговоренных к смертной казни в 1930 г., составило 20 201 чел.; в 1931 г. — 10 651 чел. См.: Попов В.П. Государственный террор в Советской России. 1923–1953 гг. // Отечественные архивы. 1992. №2. С. 28–29.

На протяжении всех 1920-х гг. крестьяне призывали к созданию «крестьянского союза» для защиты своих прав. См. также: Там же. Л. 94.

Об апокалиптических настроениях крестьянства см. главу 2.

См. главу 6 о протесте женщин и ответственности мужчин.

В отчете ОГПУ за февраль 1930 г. говорится о «бедняках-подкулачниках» и «середняках-подкулачниках». См.: РГАЭ. Ф. 7486. Оп. 37. Д. 131. Л. 49.

Постановление ОГПУ от 2 февраля включает священников в список подлежащих раскулачиванию. См.: Неизвестная Россия. Т. 1. С. 238–239.

Подобные снятия также имели место после восстаний русских деревень. См. главу 5.

Папа Пий XI призвал провести 16 марта 1930 г. всемирную молитву по гонимым верующим в России. Это заставило Сталина временно приостановить кампанию против религии. См.: Medvedev R. Let History Judge / tr. G. Shriver. New York, 1989. P. 165.

О конференции женщин в январе 1930 г. в Ставропольском округе, где было осуждено «процветание» знахарства и акушерства, см.: Коллективизация сельского хозяйства на Северном Кавказе (далее — КСК). Краснодар, 1972. С. 233. См. также: Комсомол в деревне: Очерки / под ред. В.Г. Тан-Богораза. М.; Л., 1926. С. 131, 133. Вообще о попытках советской власти изъять охрану женского здоровья из компетенции акушерок и общины см.: Waters E. Teaching Mothercraft in Postrevolutionary Russia // Australian Slavonic and East European Studies. 1987. Vol. 1. No. 2. P. 29–56.

Большинство комиссий продолжали свою деятельность только «на бумаге».

В Хоперском округе на Нижней Волге колхоз получил название «Смерть кулакам» (РГАЭ. Ф. 7486. Оп. 37. Д. 101. Л. 49). Среди других интересных названий колхозов — «Степан Разин», «Мечта революции», «Искусство», «Правда», «Сакко и Ванцетти», «Дело Ленина», «Искра Ленина», «Колхоз ОГПУ» и т. п. (Там же. Д. 40. Л. 98).

См. главу 1.

Поэма Блока «Двенадцать» — замечательный пример подобного смешения революционной и апокалиптической тематики, как и романы Белого «Серебряный голубь» и «Петербург». Похожий подтекст имеют мемуары Виктора Шкловского («Сентиментальное путешествие» [см., напр., в изд.: Шкловский В. Сентиментальное путешествие. М., 1990. — Прим. ред.]) и Сергея Мстиславского (Пять дней: Начало и конец Февральской революции // Летописи революции. Берлин; Пб.; М., 1922. № 3).

«Черный передел» означал мечту крестьян о тотальном перераспределении земель.

Использование частушек для высмеивания традиций и выражения социальной критики имело место и до революции. См.: Frank S. P. Simple Folk, Savage Customs? Youth, Sociability, and the Dynamics of Culture in Rural Russia, 1856–1914 // Journal of Social History. 1992. Vol.25. No. 4. P. 723–724.

В своей книге (Pirogov P. Why I Escaped. New York, n. d. P. 149–152) эмигрант Петр Пирогов в похожей манере описывал, как он боялся реакции отца, когда стал пионером.

Цитата из частушки: «Комиссары черти, / Нет на вас и смерти, / Вы бы околели, / Мы бы не жалели».

Изначально двоеверие означало смесь в крестьянской вере православия и язычества.

Как отмечает Евдокимов (Евдокимов А. В борьбе за молодежь. С. 46–48), три четверти скопцов были кастрированы после революции, что, по мнению автора, говорило о росте их численности (но о незначительном потенциале для обновления). О росте численности молокан см.: Саратовская партийная организация в годы социалистической индустриализации страны и подготовки сплошной коллективизации сельского хозяйства (1926–1929 гг.). Саратов, 1960. С. 237–238.

На Дону отмечен ряд случаев, когда старообрядческие семьи не позволяли своим детям посещать избы-читальни комсомольской ячейки (Лицо донской деревни к 1925 г. С. 117–118). Однако большинство современников отмечали снижение числа старообрядцев после революции (Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. С. 73; Росницкий Н. Полгода в деревне. С. 224).