Читать онлайн «Ранневизантийский город (Антиохия в IV веке)». Страница 70

Известную роль в перестройке и упадке античного муниципального образования в Антиохии IV в. сыграла церковь. Произведения Иоанна Златоуста достаточно отчетливо показывают, насколько энергично она боролась против языческого муниципального образования. Христиане не ходили в муниципальную школу. Сам Иоанн Златоуст ушел из школы Либания и увел с собой нескольких его учеников. В муниципальной школе учились в основном язычники. Из 100 известных по своей религиозной принадлежности учеников Либания 88 были язычниками и только 12 христианами, хотя процент христиан среди антиохийской верхушки был значительно большим. Иоанн Златоуст был одним из тех, кто пытался вначале целиком подменить светское образование и воспитание церковным, вернее монастырским.47 Однако никейской церкви, которая держала довольно активный куре в этом направлении, удалось добиться значительно меньших успехов, чем на Западе, поскольку она встретила серьезное сопротивление со стороны имущих кругов городского, в том числе и торгово-ремесленного населения. Но церковь постепенно брала под свой контроль муниципальное образование.

Важным центром духовной жизни античной полисной организации, местом сплочения и политического воспитания граждан был театр. В Антиохии было два театра - один в самом городе на склоне Сильфия, другой в Дафне, вмещавшие каждый по несколько тысяч человек. До IV в. в них постоянно ставились почти все античные трагедии и комедии Эсхила, Еврипида, Софокла, Менандра (Liban., LXIV, 67-72). В IV в. интерес к этим постановкам, воспитывавшим высокие гражданские чувства у населения Антиохии, все более падает. Зато заметно усиливается тяга к более простым, более примитивным, не имеющим такого гражданского звучания видам зрелищ. Все большей популярностью стали пользоваться грубые комические выступления канатных плясунов, мимов, акробатов, дрессированных зверей, фокусников (MPG, 50, 545; Liban., XVI, 41; LXIV, 57, 10, III, II).48 За исключением выступлений мимов, иногда изображавших сценки из антиохийской жизни, в сатирических куплетах, касавшихся злободневных тем местной жизни, театральные представления становились все менее связанными по своему содержанию с политической жизнью города. К VI в., не говоря уже о трагедии, приходит в полный упадок и комедия. Из семи известных в первые века нашей эры жанров легкой комедии к VI в. сохранились лишь представления мимов.49

Театр, являвшийся главным центром общественных собраний в течение IV в., постепенно все больше теряет свое значение центра городской политической активности, хотя в IV в. его роль в этом отношении была еще довольно значительной (Liban.,XV, 48). В 341 г. был в последний раз восстановлен один из театров, пострадавший после землетрясения.50 Судя по числу найденных в нем монет, он еще довольно активно функционировал в IV в. и постепенно пришел в упадок в течение V-VI вв.51 Этот упадок театра был безусловно связан с изменениями в политических настроениях населения. Античные комедии и трагедии, выступления риторов и поэтов были одним из средств воспитания полисной идеологии. Театр, с характерной для него формой представлений, единством их идейного содержания и исполнения, не создавал широких возможностей для группировки политических настроений по партиям, был одной из традиционных форм и в известной мере своего рода символом объединения городского населения под властью курии, ее господства в политической жизни города.52

По мере упадка политического значения курии, по мере того как обострялась борьба группировок и начинали складываться партии цирка, театр с его видами представлений не давал уже подходящих организационных форм для оформления усиливающегося разделения его посетителей на враждебные партии. Их в большей мере давал ипподром с его состязаниями колесниц. Это и явилось одной из причин того, что деятельность группировок все более концентрируется вокруг ипподрома, который с конца IV в. становится главным центром политической активности. И Либаний и Иоанн Златоуст, каждый со своих позиций, но оба единодушно свидетельствуют о том, что популярность состязаний колесниц в IV в., особенно во второй половине IV в., стремительно возрастала. Вновь найденные гомилии Иоанна Златоуста, в которых он немало внимания уделяет осуждению страсти к ипподрому, лишний раз подтверждают его возрастающую роль в жизни Антиохии конца IV в. В течение последней четверти IV в. центр политической активности все более перемещается на ипподром, что, в частности, нашло свое выражение в перестройке и значительном расширении в IV в. старого ипподрома 53 и строительстве в конце V в. нового около императорского дворца; официальной резиденции правителя.54 Так ипподром с его борьбой партий, столь характерной для жизни ранней Византии, приходил на смену театру как центру отживающих форм политической жизни. Это падение реального политического значения театра и облегчило церкви борьбу с античным театром, конечное подчинение его церкви, в том числе и в Антиохии. В V-VI вв. появляется явно антиохийского происхождения пьеса об обращении к христианской и благочестивой жизни мимов.55

Главным массовым видом зрелищ с конца IV в. становятся состязания колесниц, которые в Антиохии издавна составляли одну из важных частей программы Олимпийских игр. Последние в IV в. хотя и не отмирают, но их содержание, их программа весьма существенно изменяется, эволюционируя не только под влиянием борьбы церкви и политики государства, но и в соответствии с изменением общественного мнения;56 Сокращается программа театральных представлений, занимавших раньше видное место в Олимпиях, разного рода атлетических состязаний (бег, борьба), сходят на нет выступления хоров - один из элементов широкой местной самодеятельности, выпадают с 328 г. гладиаторские бои, которые весьма охотно ставила муниципальная аристократия, а их место занимает борьба зверей - ?????. Утрачивают свой культовый характер и некоторые атлетические состязания, составлявшие важный элемент Олимпийских игр, к присутствию на которых допускался только сравнительно неширокий круг избранных: представители муниципальной аристократии, жречество, языческая интеллигенция (Liban., X).57 Эта часть Олимпий была также одним из важных политических элементов полисного строя, подчеркивавших привилегированное положение муниципальной аристократии, поднимавших ее над остальным населением города. Шаг за шагом, к величайшему неудовольствию Либания, устроители зрелищ шли на уступки общественному мнению, постепенно допуская на них все более широкий круг населения (Liban., X).

Состязания колесниц становятся в центре Олимпийских игр. Их языческий характер, связь с культом Зевса окончательно исчезает. В целом же можно говорить об упадке Олимпийских игр в IV в. в их прежнем, античном общественном значении.58

Из остальных языческих праздников, имевших ярко выраженный народный характер, дольше всего сохранялась Майума - веселое празднество, сопровождавшееся пирушками и водными играми в Оронте, и торжества в честь Диониса, связанные с окончанием уборки урожая, а также новогодние Календы.59 Антиохийская церковь прилагала немало усилий, чтобы добиться запрещения Майумы. Правительство в течение IV в. под давлением церкви, стремившейся как можно полнее подчинить народные массы своему влиянию, несколько раз запрещало Майуму (CI, XV, б, 1-2). Празднества же, связанные с Дионисом, продолжали существовать и в конце IV в., постепенно утрачивая свой прежний языческий характер.

В связи с тем, что ипподром и цирк с конца IV - начала V вв. становятся центром разгорающейся политической борьбы группировок - "партий", с которыми была тесно связана церковь и ее представители, последняя все более активно втягивается в нее, тем более, что в условиях господства христианства борьба партий неизбежно принимала определенную религиозную окраску. И если Иоанн Златоуст во второй половине IV в. с амвона гневно клеймил всех мирян, посещающих зрелища, то антиохийский епископ начала V в, Порфирий спокойно сидел на конских ристаниях (MPG, 47, 53-54), а правительство, озабоченное поддержанием духовного авторитета церкви, вынуждено было удерживать клириков от слишком активного участия в "суетных и мирских делах" вокруг зрелищ (CI, I, 3, 17).

В Антиохии - в этом огромном городе, с его острыми социальными противоречиями, гнетом и произволом чиновного аппарата, христианство и церковь быстро утверждали свое господство. Антиохийская церковь уже в IV в. становится одной из самых богатых и влиятельных церквей империи. Не говоря уже о крупных дарениях императоров, антиохийская церковь получала огромные пожертвования от богачей и активно вымогала их у трудового населения города.60

В IV в. в Антиохии развертывается бурное церковное строительство. Кроме уже существовавшей "древней" церкви, сооружается главная, "великая" церковь Антиохии, построенная на средства, предоставленные Константином. Наряду с постройкой новых, антиохийская церковь перестраивала в церкви и мартирии лучшие языческие храмы города. Только в течение IV в. в Антиохии появилось свыше 10 церквей, не считая пяти, построенных в ее предместьях.