Читать онлайн «Древняя Русь. IV–XII вв.». Страница 35

ОСТРОМИ́РОВО́ЕВА НГЕЛИЕ – один из древнейших памятников древнерусской письменности и древнерусского книжного искусства.

Евангелие (краткий апракос) создано в 1056–1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Евангелие написано древнерусским уставом на 294 листах высококачественного пергамена размером 35×30 см. На трех листах имеются живописные изображения евангелистов – Иоанна, Луки и Марка, выполненные греческим художником. Они помещены в рамки старовизантийского орнамента, выполненные золотом и красками. Текст богато и изящно орнаментирован: каждое чтение начинается с большого инициала, иногда чтениям предшествуют художественные заставки. Евангельский текст написан в два столбца, по 18 строк в каждом.

Надпись «Евангелие Софийское апракос» указывает на принадлежность книги новгородскому собору Св. Софии. В нач. 18 в. Евангелие хранилось в Воскресенской ризнице

мастерской Оружейной палаты. В 1720 г. оно было затребовано в С.-Петербург. В 1805 г. рукопись была найдена среди вещей императрицы Екатерины II и в 1806 г. передана в Публичную библиотеку. Первые известия об уникальной находке, датированной рукописи 11 в., появились в 1814 г. в журнале «Лицей». К изучению языка и письма Евангелия обратился А. Х. Востоков. В вышедшем «Рассуждении о славянском языке» Востоков впервые привлек к изучению истории русского языка тексты Остромирова Евангелия. В 1843 г. по поручению Петербургской академии наук Востоков опубликовал тексты Остромирова Евангелия с грамматическими объяснениями. Ныне Остромирово Евангелие хранится в Государственном историческом музее в Москве. Г. А.

ПАТЕРИКИ́ (от греч. paterikón – отечник, отечная книга) – сборники, состоявшие из кратких повестей о подвижниках какой-нибудь знаменитой обители или из кратких нравоучительных слов отцов и старцев этих обителей.

В славяно-русской литературно-книжной традиции известно несколько патериков: Азбучный, Азбучно-Иерусалимский, Египетский, Киево-Печерский, Римский, Синайский, Скитский.

Азбучно-Иерусалимский патерик – это переведенный в 10 в. с греческого сборник «Изречений отцов», возникший в среде египетского монашества в 4–5 вв. Рассказы, вошедшие в состав Азбучно-Иерусалимского патерика, – небольшие повествования об анахоретах и монастырях Египта и короткие изречения. Патериковые рассказы связаны с именами знаменитых или безымянных подвижников и являются своеобразной формой передачи монашеского идеала «совершенного человека» и способов его осуществления. Патерик получил распространение в древнерусской культуре в 11 в. и стал одним из источников Изборника 1076 г. Г. А., С. П.

СИНО́ДИК (греч. sinodikon – поминальная книга) – в Древней Руси: 1) «чин поминовения усопших»; 2) книжка с записями имен умерших для их поминовения. Известны три Синодика – памятники древнерусской письменности: Синодик Вселенский, Синодик-помянник и Синодик – литературный сборник.

Синодик Вселенский представлял собой часть «чина православия», или «чина поминовения усопших», читающегося в первое воскресенье Великого поста; составлен в Византии на основе протоколов 7-го (Никейского) Вселенского собора (787) в память осуждения иконоборчества (842). Состоит из 4-х частей – предисловия, краткого изложения догматов православной веры, провозглашения вечной памяти, анафемствования еретических учений и их проповедников. Состав Вселенского Синодика все время изменялся путем дополнения двух последних частей в связи с новыми событиями русской и мировой истории. Впервые упомянут в «Повести временных лет» под 1108 г.

Синодики-помянники содержали записи имен для поминания на церковных службах. Наиболее ранний из сохранившихся списков относится к кон. 14 в. Особый исторический интерес представляет «Синодик опальных» царя Ивана IV Грозного, составленный в 1582–1583 гг. по указу царя с целью поминовения людей, казненных в годы его правления, особенно в период опричнины; включает примерно 3300 имен.

Синодик – литературный сборник включал помимо Помянника литературно-учительные, назидательные, литургические, догматические, апокрифические, исторические, агиографические и естественно-научные тексты разных жанров и стилей. Данный тип Синодика, появившийся в кон. 15 в., стал наиболее распространенным в русской книгописьменной традиции. Г. А.

АРХИТЕКТУ́РА ДРЕ́ВНЕЙ РУСИ́ – с древнейших времен на Руси преобладало деревянное строительство, что объяснялось обилием лесов, нехваткой и трудностью добычи в большинстве регионов строительного камня, относительной дешевизной дерева. Из дерева строились не только жилые дома крестьян, но и крепостные стены, боярские терема, княжеские дворцы, церкви. Преимущественно деревянный характер древнерусской архитектуры обусловил то печальное обстоятельство, что многие архитектурные памятники 10–17 вв. оказались утраченными. Основной элемент любой деревянной конструкции – бревно – определял и пределы, и возможности творческого поиска строителя, какое бы он здание ни строил – простейший четырехугольный сруб крестьянской избы или сложные объемные композиции княжеских ансамблей и шатровых церквей.

Каменное строительство получило определенное развитие с кон. 10 – нач. 11 вв., что было связано с Крещением Руси, и первоначально преобладало в церковном зодчестве. Первой известной по летописям каменной постройкой Руси можно считать Десятинную церковь (церковь Св. Богородицы) в Киеве, сооруженную в первые годы после Крещения Руси, в 989–996 гг., и сочетающую в себе традиции и приемы византийской и болгарской церковной архитектуры. Влияние греческих мастеров отчетливо прослеживается в архитектуре

Спасо-Преображенского собора в Чернигове (1030-е гг.). Стремление следовать византийским образцам заметно и в крупнейшем храме Киевской Руси – соборе Св. Софии в Киеве, игравшем роль главного храма православной Руси. Софийский собор являет собой образец крестово-купольного храма, получившего особую популярность у древнерусских зодчих. По образцу киевского храма выстроены соборы Св. Софии в Новгороде (1045–1050) и Полоцке. Киевская София опосредованно повлияла и на композицию многих других церковных сооружений Древней Руси, включая Успенский собор Киево-Печерского монастыря (1073–1089; взорван в 1942 г., восстановлен в 1990-е), соборы в Ростове и Суздале.

Особенностью ранней церковной архитектуры Древней Руси было единство интерьера, достигавшееся за счет низких алтарных перегородок, открывавших взору верующих верхнюю часть алтарной части храма. Такое решение интерьера как бы приближало молящихся к центру богослужения, а через него и ко всему Божественному (сакральному) пространству, объединяло церковь земную и небесную. Из византийской традиции заимствована и традиция украшения внутреннего пространства храмов мозаикой, благодаря яркости и легкости светового решения также символизировавшей единение земного и небесного начал церкви.

Наряду с каменными храмами строились деревянные церкви, которых было большинство. Из дуба, в частности, был выстроен в 1049 г. и первый Софийский собор в Новгороде – предшественник белокаменной Софии. Историки архитектуры расходятся во мнениях относительно того, какими были взаимоотношения каменной и деревянной архитектуры, какая из них оказывала влияние на развитие другой. Вероятней всего, влияние было двусторонним. Каменная архитектура, особенно храмовая, испытывала определенное влияние деревянного зодчества с его приемами двускатной и четырехскатной кровли и пр., в свою очередь, деревянная архитектура усваивала и осваивала элементы каменного строительства в той мере, в какой они могли бы быть воспроизведены в принципиально ином строительном материале.

Небольшие сельские храмы строились по типу избы, в основе которой всегда лежит венец из четырех бревен, образующих при соединении квадрат или прямоугольник, а вся изба представляет собой несколько венцов, наложенных друг на друга – сруб, покрытый двускатной или четырехскатной крышей. Этот принцип сохранялся и в более сложных сооружениях – теремах, дворцах, крепостных башнях. Иногда вместо четырехугольного сруба (четверика) сооружался восьмиугольный сруб (восьмерик). Принцип соединения четвериков и восьмериков прослеживается и в каменной архитектуре Руси вплоть до Нового времени.

Чередование четвериков и восьмериков, особенно характерное для храмового зодчества, создало весьма распространенный на Руси тип двух– и многоярусных шатровых храмов – от небольших, односрубных или одностолпных церквей до многостолпных соборов. Отдельные срубы (столпы) связывались между собой системой галерей, переходов, крылец. Все здания ставились на деревянные или каменные цоколи (подклеты), в которых размещались частично уходящие под землю подвальные помещения и входы в погреба и подземные ходы.