Читать онлайн «Древняя Русь. IV–XII вв.». Страница 28

Раскол Католической и Православной церквей в 1054 г. значительно повлиял на положение Русской церкви. С этого времени Русская церковь постепенно превращается в митрополию Константинопольского патриархата. До кон. 13 в. центром Русской церкви был Киев, а главным собором считался киевский собор Св. Софии. До сер. 14 в. русскими митрополитами были в основном греки, присылаемые из Константинополя. Лишь трое митрополитов были русскими – Иларион в 11 в., Климент Смолятич в 12 в. и Кирилл в 13 в. С. П.

ДЕСЯТИ́НА ЦЕРКО́ВНАЯ – отчисление в пользу церкви десятой части всех денежных и натуральных доходов верующих.

Десятина существовала у многих народов, упоминается в Библии. Особенно была распространена в Римско-католической церкви. В Константинопольском патриархате десятина отсутствовала.

В Киевской Руси установлена в 996 г. князем Владимиром Святославичем. Согласно летописи, в этом году в Киеве было закончено строительство церкви во имя Богородицы. При освящении церкви Владимир сказал: «Даю церкви этой Святой Богородицы десятую часть от богатств моих и моих городов». И дал клятву: «Если кто это осудит, то будет проклят». Сама церковь получила в обиходе название Десятинной. С. П.

СОБО́Р ЦЕРКО́ ВНЫЙ – официальное собрание епископов и других представителей христианской церкви с целью выработки вероучительных и богослужебных положений, дисциплинарных норм и мер борьбы с ересями.

По традиции первым церковным собором считается встреча апостолов в Иерусалиме. Различаются Вселенские и Поместные соборы. Вселенские соборы стали проводиться по инициативе византийских императоров. Решения Вселенских соборов имеют силу высшего церковного авторитета. Православная церковь признает каноничность первых семи Вселенских соборов, на которых в 4–8 вв. была выработана и закреплена основная христианская догматика: Никейский (325), Константинопольский, или Цареградский (381), Эфесский (431), Халкедонский (451), II Константинопольский (553), III Константинопольский (680–681), II Никейский (787). На Никейском и Цареградском соборах произошло утверждение Символа веры христианской церкви. После разделения церквей на православную и католическую (1054) общехристианские соборы не проводились.

Поместные соборы – это собрания иерархов христианских церквей отдельных стран или регионов. На Руси первые соборы епископов известны с 11 в. В 1051 г. собор епископов в Киеве без согласования с Константинопольским патриархом избрал русским митрополитом Илариона. В 1274 г. по инициативе митрополита Кирилла во Владимире состоялся церковный собор, который утвердил 12 правил о церковных делах – по этим правилам Русская церковь жила 300 лет. В 1448 г. собор русских епископов признал автокефалию (независимость) Русской церкви и избрал митрополитом Московским Иону. Стоглавый собор 1551 г. укрепил церковную организацию и утвердил основные канонические и обрядовые правила жизни Русской церкви на основе «церковной старины». Решениями церковных соборов 1656 и 1666–1667 гг. утверждены результаты церковной реформы и осуждены старообрядцы, противники реформы. С. П.

СВЯ́ТОСТЬ – христианское религиозно-философское понятие, обозначающее явление в людях и предметах земной жизни Святого Духа; важнейшая составляющая русского религиозного православного сознания.

Святые – это канонизированные, т. е. официально причисленные к лику святых, иноки-подвижники, посвятившие свою жизнь служению Богу; мученики, пострадавшие за веру; святители, стоявшие у кормила Русской православной церкви; светские правители, своими деяниями во имя веры заслужившие церковного почитания. Святым может быть любой истинный христианин, независимо от своего социального положения, – и князь, и монах, и даже ребенок. В 11–17 вв. канонизированы четыре ребенка: Артемий Веркольский, Василий Мангазейский, Димитрий Угличский (царевич Дмитрий), Гавриил Заблудовский.

Православная церковь утверждает, что сам по себе акт канонизации ничего не меняет в судьбе святого, ибо Божий суд над ним уже свершен. Гораздо более важна канонизация для живых: через обращение к святому, через уподобление, хотя бы отчасти, ему и происходит осознание человеком смысла своего земного бытия. Поэтому молитва, обращенная к святому, предполагала небесное покровительство этого святого его духовным детям. «Небесный человек и духовный ангел» – так в Древней Руси называли святых.

Святые по церковной традиции разделяются на разные чины (разряды). Пророки – святые, жившие до пришествия на землю Иисуса Христа и предсказавшие Его пришествие. Апостолы – ближайшие ученики Иисуса Христа (сначала их было 12, потом – еще 70); первоверховными называют апостолов Петра и Павла, евангелистами – авторов четырех Евангелий, апостолов Матфея, Марка, Луку и Иоанна Богослова; равноапостольными считают тех святых, кто подобно апостолам распространяли христианскую веру (благоверный равноапостольный князь Владимир). Мученики – христиане, которые претерпели за веру мучения и даже смерть. Великомученики – святые, умершие после особенно тяжелых (великих) мучений. Святители – епископы и архиереи, угодившие Богу праведной жизнью (например, святитель Алексей, митрополит Московский). Священномученики – святители, претерпевшие мучения за веру. Преподобные – монахи, которые удалились от мирской жизни, пребывая в посте и молитве, живя в пустынях и монастырях. Преподобномученики – преподобные, которые претерпели мучения за веру. Праведники – мирские люди, которые, имея семью, вели праведную жизнь.

Неотъемлемой частью христианского сознания стало и почитание святых икон. Смысл иконы как духовного феномена заключался в том, что она несла образ Господа или святого. А само понятие образа является одним из ключевых понятий православного миросозерцания. Кроме того, икона – это и вероучительный текст, призванный помочь постижению христианской истины.

Укрепление и распространение христианского вероучения в Древней Руси предполагало и установление культа святых – как общехристианских, так и собственно русских. В кон. 10–11 вв. из общехристианских святых, которые стали считаться заступниками перед Господом за Русскую землю, особенно чтили Пречистую Божию Матерь, Климента – папу римского, Георгия Победоносца, Николая Мирликийского. В сер. 11 в. были канонизированы первые русские святые – князья-братья Борис и Глеб. Утверждение культа Бориса и Глеба как заступников за Русскую землю означало, что Русь уже не мыслила свое дальнейшее развитие вне христианского вероучения.

Позднее святыми были признаны киевский князь Владимир, княгиня Ольга, монахи – основатели Киево-Печерского монастыря Антоний и Феодосий Печерские.

В кон. 11 в. появляются первые жития русских святых. Чтение житий святых было непременной обязанностью каждого древнерусского человека. Жития святых давали человеку прочные нравственные ориентиры в окружающем его реальном мире, учили его различать истинность и ложность, добро и зло, праведность и грех.

С самого начала почитаемые на Руси святые становились символами ее политической и духовной самостоятельности. Например, в отличие от Византии возникла традиция канонизации мирских правителей. В 13–14 вв. святыми были признаны мученики, погибшие за веру в годы монголо-татарского ига, князья-спасители, способные силой защитить Русь (например, великий князь Александр Невский).

Кон. 14 – нач. 15 вв. стали расцветом древнерусской иконописи. Именно в этот период своими трудами прославились величайшие иконописцы Древней Руси Даниил Черный, Феофан Грек и Андрей Рублев. Созданная Андреем Рублевым икона «Святая Троица» на многие века осталась образцом русского иконописного искусства, сочетающего в себе высочайшее художественное мастерство и глубину религиозно-философской мысли.

В 15–16 вв., не дожидаясь, когда тот или иной святой будет признан официальной церковью, зачастую устанавливались различные местночтимые культы святых.

В то же время в 16 в. шел интенсивный процесс общецерковной канонизации русских святых. Только в 1547–1549 гг. Русская православная церковь официально установила праздники в честь более чем сорока святых. В составленных в сер. 16 в. Великих Четьих Минеях собраны уже существующие или заново написаны жития многих русских святых. В русло общерусской религиозно-государственной идеологии были введены святые, прославлявшиеся издревле в Смоленске, Муроме и других городах (Варлаам Хутынский, Меркурий Смоленский, Петр и Феврония Муромские и др.). Таким образом местночтимые святые как бы «подтягивались» к достижению общегосударственных целей.

В сер. 16 в. возникает и идеал Святой Руси, появляются отождествления Москвы и Руси с «Новым Иерусалимом».

Определенное угасание темы святости начинается со 2-й пол. 17 в. В этот период все большее влияние приобретает светская культура. Кроме того, после церковной реформы 1656–1667 гг. Русская церковь стала ориентироваться на догматику Греческой церкви. Принятие новой церковной обрядности ставило иногда под вопрос правильность самого факта канонизации того или иного святого. Поэтому «грекофилы», стоявшие у кормила Русской церкви не могли самостоятельно, как раньше, решать вопросы с канонизацией русских святых. А может быть, и не считали это необходимым. Святая Русь сменялась светской Россией. С. П.