Читать онлайн «Россия в XIX веке (1801-1914)». Страница 60

(с 1895г.), Волгин, ldn-knigi}

Названные авторы, отрицая "самобытность" русского исторического развития, доказывали, что Россия в полной мере вступила на путь капиталистического развития и, следовательно, проходит и должна пройти все те стадии развития, которые ей полагается пройти по Марксовой схеме. Впрочем, легальные русские марксисты недолго оставались ортодоксальными.

{297} В последние годы XIX века и в начале XX в. почти все они переходят в ряды "ревизионистов" и критикуют те или иные экономические, социологические или философские теории ортодоксального марксизма.

Основоположником течения русского революционного или ортодоксального марксизма был Г. В. Плеханов. Эмигрировав в 1880 году заграницу, он, с несколькими единомышленниками, основал в 1883 году первую русскую марксистскую группу "Освобождение Труда" и затем начал энергичную пропаганду идей марксизма; в 1883 г. он выпустил брошюру "Социализм и политическая борьба", а в 1884 году книгу "Наши разногласия" - разногласия с народовольцами и с народниками вообще.

В этой книге Плеханов подвергал жестокой критике все традиционные верования и воззрения русских народников, этих, как он их называет, "славянофильствующих революционеров". Он отрицал наличие какого-то особого пути развития для России и не видел оснований думать, что "наше отечество обладает какой-то хартией самобытности, выданной ему историей за никому, впрочем, неизвестные заслуги" (стр. 204). На вопрос: "пройдет ли Россия через школу капитализма?", - он отвечал вопросом: "почему бы ей не окончить той школы, в которую она уже поступила?" (стр. 203).

Обращаясь к отношениям в русской деревне и к положению крестьянства, Плеханов замечает, что "сентиментальный туман ложной и напускной идеализации народа исчезает", что русские крестьяне, как и их европейские собратья, отнюдь не являются, по своей природе, социалистами и нисколько к социализму не стремятся, и что уже в настоящее время "разложение нашей общины представляет собою бесспорный и несомненный факт" (стр. 299). Если бы революционерам у нас удалось завоевать власть и произвести экспроприацию крупных землевладельцев, крестьяне, конечно, рады были бы поделить их земли между собою, но никакого социализма из этого не получилось бы ("Если бы у нас действительно установилось народоправление, то самодержавный народ на вопрос, нужна ли ему земля и следовало ли отобрать ее у помещиков, ответил бы: да, нужна, и отобрать ее следовало. На вопрос же, нужно ли ему "начало социалистической организации", - сначала ответил бы, что он не понимает, о чем его спрашивают, а затем, с большим трудом понявши, в чем дело, ответил бы: нет, мне этого не нужно" (стр. 250).).

{298} Обращаясь к задачам революционной интеллигенции, Плеханов требует отказа от бунтарских тенденций Бакунина и Ткачева. Интеллигенция должна отказаться от роли "благодетельного провидения русского народа", могущего по своей воле повернуть колесо истории в ту или другую сторону (стр. 33), и от надежды добиться этого поворота применением террора и другими действиями "небольших партизанских кучек". Необходимой и единственно плодотворной работой революционной интеллигенции является создание массовой социалистической рабочей партии, ибо "освобождение рабочего класса может быть достигнуто только путем его собственных сознательных усилий" (стр. 279).

Плеханов сделался одним из самых видных пропагандистов и теоретиков марксизма, защищая его от критических нападок как со стороны "буржуазных" ученых и публицистов, так и со стороны "бернштейнианцев" и иных "ревизионистов" из марксистского лагеря.

В начале 90-х гг. у Плеханова явился союзник, от которого ему потом пришлось натерпеться много горя: это был молодой человек с высшим юридическим (!) образованием, В. И. Ульянов, ставший впоследствии планетарной знаменитостью под псевдонимом Ленина.

В 1894 году он издал (гектографированным способом) книжку "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" - содержанием ее была полемика с народниками, главным образом с Михайловским. В 1898 г. вышла его большая книга о развитии капитализма в России, а потом он написал бесчисленное количество брошюр, книжек, статей, заметок, заявлений и писем, заполнивших впоследствии 30 томов полного собрания его сочинений.

(Первым "нововведением" Ленина было введение в печатную литературу "непечатного", кабацкого стиля. Вот образцы его "критических" замечаний по адресу Михайловского: "Сначала переврал Маркса, затем поломался над своим враньем... и теперь имеет нахальство объявлять" (Соч. I, 66) ; "сел в лужу, ...брызжет кругом грязью" (с. 73); "пустолайка" (с. 106). "заговариваетесь до чортиков" (с. 107) и т. д. и т. д. Такой способ "полемики" Ленин сохранил до конца своих дней. Когда большевики захватили власть, то с критикой созданного Лениным "рабоче-крестьянского" государства выступил м. проч. старик Карл Каутский, многолетний вождь и признанный теоретик международного социализма. Ленин усмотрел в труде Каутского "цивилизованную манеру ползать на брюхе перед капиталистами и лизать их сапоги" (Соч., т. XXIII, с. 348) и заявил:

"Столь гнусную ложь мог сказать только негодяй, продавшийся буржуазии" (с. 363). - Таким же способом Ленин честил и своих товарищей по партии, русских социал-демократов, если они сколько-нибудь отклонялись от его линии. Всю жизнь он был свободен от каких-либо моральных "предрассудков". Ленин от души ненавидел "интеллигентских хлюпиков", т. е. людей, которые имели собственные мнения и общечеловеческие чувства. - С особенно лютой ненавистью Ленин относился к религии. Он ненавидел всеми силами своей темной души не только православие и христианство, но всякую вообще религию, всякую даже мысль о Боге или о каком-либо высшем начале. В письме к Горькому (в ноябре 1913 г.), взбешенный попытками "богоискательства" или "богостроительства", которыми "провинился" Горький, Ленин пишет ему: "...всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость..., это - самая опасная мерзость, самая гнусная "зараза". Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные "идейные" костюмы идея боженьки"... (Соч. т. XVII, стр. 81-83).).

{299} Организационное оформление марксистского и народнического течений произошло на рубеже XIX и XX в. В 1895 году в Петербурге образовался марксистский "Союз борьбы за освобождение рабочего класса", в разных городах со значительным рабочим населением образовались группы интеллигентов и рабочих, принимавшие марксистскую программу, и в 1898 году, на нелегальном съезде в Минске, было положено начало "Российской Социал-Демократической Рабочей Партии" - Р.С.Д.Р.П. или "с.д." Органом Р.С.Д.Р.П. была издававшаяся {300} за границей и нелегально доставлявшаяся в Россию "Искра"

(В самом начале XX в. ортодоксальным марксистам с.д. пришлось бороться с ересью "экономизма" в своих рядах - это было течение, которое подчеркивало необходимость борьбы за улучшение экономического положения рабочего класса и довольно индифферентно относилось к политической борьбе.).

Второй съезд представителей социал-демократических партийных организаций состоялся летом 1903 года (сначала в Брюсселе, потом в Лондоне). Съезд принял программу и устав партии. (В своей программе новая партия заявляла, что она считает себя "одним из отрядов всемирной армии пролетариата" и ставит своей конечной целью социальную революцию, которая должна осуществить "замену капиталистических производственных отношений социалистическими". - "Необходимое условие этой социальной революции составляет диктатура пролетариата, т. е. завоевание пролетариатом такой политической власти, которая позволит ему подавить всякое сопротивление эксплоататоров". - В России, где "капитализм уже стал господствующим способом производства", существуют "остатки старого докапиталистического порядка", из которых "самым значительным является царское самодержавие", и потому партия "ставить своей ближайшей политической задачей низвержение царского самодержавия и замену его демократической республикой", которая была бы установлена Учредительным Собранием и которая обеспечивала бы "самодержавие народа" (т. е. сосредоточение всей верховной государственной власти в руках демократически избранного законодательного собрания), "неограниченную свободу совести, слова, печати, собраний, стачек и союзов", "право на самоопределение за всеми нациями, входящими в состав государства", "замену постоянного войска всеобщим вооружением народа", "отделение церкви от государства и школы от церкви", всестороннюю законодательную охрану труда (и прежде всего, 8-ми часовой рабочий день).)

Серьезные разногласия на съезде и последовавший затем раскол в партии вызвал вопрос о характере партийной организации. Большинство, во главе с Лениным, хотело создавать партию с.д. как неширокую, но крепкую нелегальную организацию профессиональных революционеров, связанных железной дисциплиной и беспрекословно исполняющих "директивы Ц. К." (т. е. центрального комитета партии).