Читать онлайн «История инквизиции. том 2». Страница 47

Мартин V направил 22 февраля 1418 г. буллу к прелатам и инквизиторам Чехии и Моравии, а также соседних стран: Пассау, Зальцбурга, Ратисбоны, Бамберга, Мейсена, Силезии и Польши. Папа отмечает, что смерть Гуса и Иеронима не заставила еретиков раскаяться, и приказывает прелатам и инквизиторам ловить мятежников и отдавать их в руки светской власти. Всякий, не выполняющий это, будет смещен. Светские князья получили приказание арестовывать всех еретиков, держать их в оковах и карать по приговорам инквизиторов. Папа давал указания относительно суда, наказаний и конфискаций согласно с установившейся инквизиционной практикой. Папа стремился помочь Сигизмунду в обещанном им походе. Однако в декабре 1418 г. император ограничился угрозами Венцеславу крестовым походом, если тот не уничтожит ересь сам.

К этому времени почти все Чешское королевство стряхнуло с себя ярмо Церкви, хотя в Кутне-Горе немецкие рудокопы уже уничтожали еретиков. Доктрины Уиклифа, принятые Гусом, торжествовали повсюду. Архиепископ Конрад 1 ноября 1415 г. и повторно 1 февраля 1416 г. запретил утраквизм, или причастие под обоими видами. В 1417г. Пражский университет высказался в пользу утраквизма и заявил, что не имеет никакого значения ни одно человеческое решение, изменяющее установление самого Христа и практику древней Церкви; этот пункт учения стал отличительною чертою гуситов от католиков. В догму были введены еще новые положения. Уже в 1416г. Христан из Прахатиц упрекал Венцеслава Коранду в том, что он отрицает чистилище, значение молитв за мертвых и предстательство святых, осуждает почитание Св. Девы, мощей и икон, дает причастие только что крещенным младенцам, не признает обряды и низводит Церковь к первоначальной простоте.

Другие еретики учили, что можно служить литургию не только в церкви, но и во всяком другом месте, и что миряне могут совершать таинство крещения в пруду или в проточной воде. Образовалась радикальная секта, которая, принимая идеи Уиклифа, стала позднее известна как табориты. Другая, более умеренная, была партия чашников, или утраквистов. Начались споры партий. Чтобы положить конец этим спорам, 25 января 1417 г. в своей записке университет ставил всем в обязанность верить в чистилище, в пользу предстательства святых, в значение молитв и милостыню на поминовение мертвых, в иконы Христа и святых, в употребление кадила, кропления, колоколов, в поцелуй мира, освящение купели, соли, хлеба, воска, огня, ветвей, яиц, сыра и другой пищи. Не надлежит слушать ни одного новатора, проповедующего учение, не согласное с этим, пока он не докажет истины своего учения перед университетом. В сентябре 1418 г. эту декларацию подтвердили, добавив к ней осуждение учений, запрещавших клятву, казни по приговору суда и таинства, совершаемые священниками, находящимися в состоянии смертного греха.

Религиозные споры вызывали по временам кровавые столкновения: приверженцы наиболее крайних сект собирались со всего королевства на горе Бехине, которую они стали называть Табор. 22 июля 1419 г., в день св. Марии Магдалины, там собралось сорок тысяч человек. Они поднимали даже вопрос о низложении короля Венцеслава и о возведении на престол Николая, господина Гусинца, защищавшего их перед королем, за что его изгнали; по настоянию духовного вождя таборитов священника Венцеслава Коранды этот проект был оставлен, но мир партий не был восстановлен. 31 июля произошли беспорядки на Новом-Граде в Праге. Народ под предводительством Яна Жижки захватил городскую ратушу. Два дня спустя после смерти короля (15 августа) толпа разграбила церкви и монастыри доминиканцев и картезианцев. Вспыхнула междоусобная война. Наконец, 13 ноября королева заключила с гражданами Праги перемирие до 23 апреля 1420 г. София обещала соблюдать Божеский закон и причастие под обоими видами; граждане обязывались больше не разбивать образов и не грабить монастырей. Но Жижка прибыл в Прагу и разрушил монастыри в городе и в окрестностях. Королева София осадила Пльзень.

Вспыхнула жестокая война. Немецкие рудокопы из Каурзима и Кутны-Горы побросали в заброшенные копи всех попавших им в руки чашников. Баварцы, пришедшие на помощь Рачко из Риземберга, привязали к дереву священника чашников Нааквасу и сожгли его живым. Жижка не уступал им в жестокости: сжигая монастыри, он нередко сжигал в них и монахов. Обе стороны часто отрубали пленникам руки и ноги.

Сигизмунд, став законным королем Чехии, послал в Прагу делегатов с предложением оставить чашу тем мирянам, кому причастие вином было разрешено при Венцеславе, созвать народное собрание и представить на рассмотрение Св. Престола спорные вопросы. Собрание баронов и духовенства решило принять эти условия. В день Рождества 1419 г. Сигизмунд прибыл в Брюнн, куда для принесения присяги явились вельможи и представители городов. Вскоре новый король отстранил от должностей всех кастелянов и чиновников – сторонников гуситов. Был издан императорский эдикт об искоренении гуситов, уиклифитов и признающих чашу. На этот раз не произошло восстания, но Жижка принялся укреплять гору Табор. Эта гора, представлявшая природную крепость, вскоре сделалась совершенно неприступной и долго была убежищем для непреклонных сектантов- таборитов. В большинстве это были простые крестьяне, показавшие рыцарству Европы, на что способны свободные люди, одушевленные религиозной ревностью и ненавистью к иноземцам. Они были грозой всей Германской империи. Сначала казалось, что Сигизмунд намерен мирно вступить во владение своим королевством. Беспорядки, вспыхнувшие в Силезии, привели Сигизмунда в Бреславль, куда прибыл и папский легат, которому Мартин V поручил проповедовать крестовый поход, оплачиваемый индульгенциями. Пражский купец Ян Краса, случайно попавший в этот город, сказал смелое слово в защиту Гуса. Он был арестован, остался непреклонен в своей вере и осужден к костру легатом и прелатами из свиты Сигизмунда. В это время в Бреславле был арестован и осужден как еретик пражский студент Николай из Вифлеема, посланный городом к Сигизмунду испросить его согласия на употребление чаши. Перед казнью 15 марта 1420 г. Николай отрекся от своих заблуждений. Краса был непоколебим; его сожгли. 17 марта легат объявил крестовый поход.

В Чехии после бреславльских событий Сигизмунду сохранили верность только некоторые бароны и немногие немцы, оставшиеся еще в стране. 3 апреля пражские утраквисты в торжественной клятве соединились с таборитами, чтобы вместе защищаться против Сигизмунда. В 1421 г. Церковь подняла весь христианский мир, чтобы уничтожить еретиков, утверждавших, что Гус и Иероним были невиновны, и принимавших причастие в том виде, в котором в течение двенадцати веков его принимали все христиане. Пять раз в течение 1421 г. крестоносцы вторгались в Чехию, терпели поражение и были изгнаны. Во время осады Праги все пленные чехи были сожжены как еретики, без всякого расследования. Гуситы в течение десяти лет успешно отражали крестоносцев, но вскоре разногласия внесли раскол в их среду.

Чешские реформаторы делились на два лагеря: умеренных – чашников, или утраквистов, и таборитов, представителей крайних идей. Чашники признавали окончательными учения Гуса и Якобелла из Миса. Пражский университет 1 августа 1420 г. принял четыре положения, которые на протяжении более столетия служили исповеданием веры секты: 1) свободная проповедь слова Божьего; 2) причащение мирян под двумя видами; 3) секуляризация церковных имуществ и возврат к евангельской жизни Христа и апостолов; 4) наказание за все преступления, совершенные против Божеского закона, не взирая ни на личность, ни на обстоятельства. Эти четыре положения немедленно были приняты общиной строгих утраквистов Праги.

Утраквисты старались основать свою Церковь по возможности ближе к традициям древней Церкви. Они принимали все учения католической Церкви и даже учение о праве вязать и разрешать на таинстве исповеди; они восставали и протестовали только против злоупотреблений, порожденных мирскими стремлениями духовенства. Это была пуританская реформа, создавшая пуританскую общину. Утраквисты, старавшиеся строго удержаться в границах католичества, считали название их еретиками тяжелым и незаслуженным оскорблением.

Вальденцы, приветствовавшие успех уиклифитских и гуситских учений, старались помешать господству консервативного учения утраквистов. Под энергичным управлением Жижки, Коранды, Николая Пильграмского и других решительных людей наиболее передовые элементы населения быстро образовали могущественную партию, которая выступила с определенной верой и целью и образовала секту таборитов.

В 1421 г. утраквисты и табориты окончательно определили свои учения. Направление, принятое таборитами, представляло много аналогий с верованиями, приписанными в 1395 г. вальденцам Австрии инквизитором Петром. В 1431 г. Прокоп Великий и другие вожди таборитов издали исповедание своей веры. Они заявляли, что не верят ни в чистилище, ни в предстательство Св. Девы и святых, ни в заупокойные обедни, ни в индульгенции и т. д. Таборитский епископ Николай Пильграмский решительно утверждал, что Христос только духовно присутствует в хлебе и вине, что не следует поклоняться освященным Дарам.