Читать онлайн «Русские масоны. От Романовых до Березовского». Страница 13

В 1882 г. в немецком Дрездене состоялся первый антисемит ский международный конгресс, на котором главный оратор, член венгерского парламента Г. Источи осуждал масонов как опасных союзников евреев, ему возражали немецкие делегаты, указывая на отказ большинства лож своей страны принимать иудеев, последние же к этому особенно и не стремятся, считая масонство разрушительной силой1. Конгресс, инспирированный Ватиканом, дЗ'За разногласий между участниками и бойкотирования значительной частью общественности не имел серьезного значения.

, Масонство отвечало на участившиеся выпады уточнением доктринальных установок и организационной консолидацией, проходивших в рамках обособившихся ранее двух течений: преобладающего англо саксонского и латинского. Первое ставило во гдаву угла приумножение и развитие духовно-нравственных ценностей в русле самосовершенствования адептов и отказа от политической деятельности при подчеркивании неизменной верности ландмаркам, в первую очередь веры в Бога, бессмертие души, использование Библии во время традиционных работ. Второе течение, напротив, считало основным активное участие членов в общественной жизни, включая политику. На конференции союза Верховных Советов в Лозанне (Швейцария) в 1875 г. был подтвержден высший принцип — вера в Великого Архитектора Вселенной. Целью объявлялась борьба против всех форм нетерпимости, шел призыв соблюдать законы своих стран, «жить честно, быть справедливым, любить ближнего, неустанно работать на бла го человечества, продолжая его прогрессивное и мирное освобождение». Как подчеркивалось в документах конгресса, любовь к родине полностью совпадает с добродетелью, благодаря чему масонство, «мирно шествуя от победы к победе, будет каждодневно расширять свою моральную и цивилизаторскую миссию»1.

Французское же масонство продолжало идти ипым путем. Несмотря на поражение Парижской Коммуны при деятельном участии в ней адептов Великого Востока, в стране произошел явный сдвиг влево в связи с успехами на выборах умеренных рес-публиканцев-антиклерикалов. Fla конвенте послушания 1877 г. из устава была исключена всякая религиозная символика, перечеркнувшая фактически главные ландмарки Ордена. В итоге была принята формулировка, сохранившаяся в основе поныне: «Франкмасонство является всецело филантропическим и прогрессивным учреждением, ставящим целью поиски истины, изучения всемирной морали, наук, искусств и путей осуществления благотворительности. Его принципы — полная свобода совести и соли Дарность людей. Оно никого не отстраняет за убеждения и выдвигает девизом свободу, равенство, братство». Хотя предусматривалось, что ВВФ не исповедует ни атеизм, ни материализм, его адепты настойчиво ратовали за отделение церкви от 1х>судар-ства и школы от церкви, резко бичевали обскурантизм, что снискало им значительную поддержку в обществе12.

Раскол в масонстве сохранился при всех усилиях сторон его преодолеть и несмотря на ряд уступок ВВФ и его сторонников из других стран. Однако это не мешало влиятельным политикам западных держав и одновременно «вольным каменщикам» тесно сотрудничать по коренным вопросам международных отношений, определяя векторы развития мира вплоть до настоящего времени, о чем подробнее расскажем в своем месте по мере дальнейшего повествования.

Касаясь же давних противоборств, затронем кратко шумную пропагандистскую кампанию монархистов и Ватикана при участии французского публициста, бывшего масона Г. Жонаг-Паже-са (псевдоним Лео Таксиль), который сперва зарекомендовал себя резким критиком католицизма. Довольно известная его книжка «Забавная библия» неоднократно издавалась и в СССР. Но в один прекрасный день он неожиданно заявил о возвращении в лоно церкви и стал буквально штамповать антимасонские сочинения самого фантастического свойства с изрядной долей порнографии. Суть очередного открытия состояла в обнаружении им тайной группы «люциферова» масонства с культом некоего «пал-ладизма», якобы руководящей из США всеми ложами мира под руководством известного уже читателю видного деятеля Пайка. Идя намного дальше аббата Баррюэля, Таксиль изображал братьев орудием сатаны, кующего опасный заговор для ниспровержения христианских правительств и церквей. Пасквили были пронизаны антисемитизмом и воинствующим обскурантизмом пополам с вымыслами об участии дьявольского лагеря в революционном движении. Недаром даже пана римский удостоил его частной встречи13.

Выступления такого рода приобрели значительный размах в конце 80-х годов XIX в. Каковы бы ни были субъективные намерения застрельщика кампании, она объективно служила в первую голову крупной буржуазии Франции консервативного толка. Отнюдь не случайно чины высших и местных органов власти с олимпийским спокойствием взирали на водопад «разоблачений», не делая попыток разобраться в их существе. Не устраивал ли Подобный спектакль кое-кого из руководящих «вольных каменщиков», поскольку «мистификация века» давала и своеобразную рекламу всемогущества масонов?

Внезапно Таксиль созвал в Париже 19 апреля 1897 г. огромную аудиторию с обещанием новых сенсаций. Однако уже первые фразы его выступления сначала ошеломили присутствующих, потом вызвали у них бурю негодования. Ведь он цинично Заявил, что несколько лет просто дурачил соотечественников, потешаясь над слишком доверчивыми из них, и раскрыл кухню своих мистификаций при участии выдуманных им лиц, якобы ранее служивших сатане и знавших многие тайны. Остальные годы он провел в достатке благодаря заработанным барышам, иногда переиздавал прежние пасквили или публиковал новые сочинения от порнографического романа до поваренной киши. А умер всеми забытый в 1907 г.

Возвращаясь к России, отметим на базе архивов, что Департамент полиции и его тайная агентура иностранной масонской проблематикой не интересовались, затрачивая основные усилия на борьбу против народнической эмиграции и слежку за оппози-ционными либеральными деятелями. Пристальное внимание уделялось и основанию на конгрессе в Базеле (Швейцария) Всемирной сионистской организации. Сионизм постепенно стал важным политическим и идеологическим инструментом шщюких слоев еврейства, стремясь к созданию для иудеев «правоохранного убежища» в Палестине, принадлежавшей тогда Турции. ВСО также пыталась установить контроль над единоверцами для их обособления от коренного населения, отвлечения трудящихся от революционного движения путем распространения националистической идеологии, пропитанной догмами иудаизма. Осуществлялись меры по продвижению своих людей на ключевые посты в экономике, управлении и общественной жизни разных государств, в том числе России, где была самая крупная еврейская Диаспора, особенно в западных провинциях страны.

Заграничная агентура охранки установила в Вене контакт с основателем сионизма австрийским журналистом Герцлем, о дея телыюсти которого в Петербург поступали регулярные донесения. В свою очередь, тот сообщал московскому доверенному агенту Е.В. Членову: «Уважаемое письмо ваше с приложением копии письма директора Департамента полиции убеждает меня в том, что шаги, которые я предпринял в тамошних правительственных кругах с целью приобретения благоприятною настроения, остались не совсем без результата». Оказывается, еще раньше Герцль представил Николаю II записку по еврейскому вопросу, за что «получил ею благодарность, сообщенную мне по телеграфу тем посредником, который прямо ему доставил мою записку». Членову адресовалась просьба специально указать на данное обстоятельство в каком-то докладе, демонстрируя следующее: «Мы не только держимся строго рамок законности, но и принимаем в особое внимание то, что может быть приятно его величеству царю»1. Сионисты тогда добивались в первую очередь полной легализации в России для сбора средств на организацию переселения части евреев в Палестину. Было также обещано с их стороны отвращать молодежь от участия в революционных организациях и вообще в оппозиционной деятельности.

Самодержавие в целом отнеслось благожелательно к такой позиции, но просьбу сионистов формально не разрешило. Впрочем, они в этом особенно не нуждались, почти открыто собирая пожертвования и открывая филиалы ВСО под видом культурно-просветительных обществ. Каких-либо помех охранка им не чинила, ограничиваясь тайным наблюдением. В общем, между царизмом и сионизмом' налаживались партнерские отношения при осуждении первым антисемитских проявлений, которые все настойчивее разжигали крайне правые круги при содействии ряда церковных иерархов, враждебно относившихся к иудеям.

В предложенном автором обзорном историческом ключе, ох ватывающем без малого два века, приводились материалы, ука зывающие на значимость роли детей Вдовы в социально-политической жизни общества при неоднозначности ее проявлений в разных странах. Проводя нейтральную или заинтересованную линию в горниле событий, где постепенно выковывалась современная цивилизация, масонство распалось на два течения в реультате неоднозначных трактовок основополагающих принципов Ордена, что Россию пока не затронуло из-за царских запретов Деятельности «вольных каменщиков». Своеобразные их отличия от других общественных проявлений, расхождения с католической ортодоксией были использованы Ватиканом и близкими ему консервативными кругами для обвинений адептов Ордена в антихристианских намерениях и действиях. Масоны в ответ на вызов продолжили и активизировали прежний курс с особенностями в тex или иных странах.