Читать онлайн «История Древнего Востока». Страница 133

Почет, оказываемый обществом представителям разных варн, налагал и разную степень ответственности. Так, вина брахмана считалась в два раза большей вины кшатрия, в четыре – вайшьи и в восемь – шудры при совершении одного и того же проступка. Но и наказание за преступление против брахмана всегда было выше, чем против кшатрия или шудры. Например, кшатрий, обругав брахмана, подлежал штрафу в 100 монет, вайшья в 250, а шудра – телесному наказанию. Поддержание установившегося варнового строя считалось одной из самых главных обязанностей царя.

Положение человека в обществе определялось не только его варновым статусом, но и принадлежностью к той или иной касте. Например, человек мог принадлежать к касте горшечников, что определяло его принадлежность к варне вайшьев. Многочисленные касты существуют в Индии и сейчас. Главными признаками, определяющими отношение к касте в настоящее время, являются общая профессия и территория проживания.

В древности же главным было общее происхождение членов касты. Племя состояло из нескольких родов, живших на одной территории. Общность этих родов и составляла касту.

Члены касты оказывали различную помощь друг другу: в распашке земель, в строительстве дома, деньгами. Браки могли заключаться только в пределах одной касты. Смешение каст, как и варн, не допускалось. Самым страшным несчастьем, которое могло постичь человека, считалась потеря касты. Такой человек назывался «выпавшим» из касты и терял всякую надежду на ее помощь. Он был вынужден жить самыми неуважаемыми занятиями и занимал место на нижней ступени общества. Это и определило прочность кастовой системы, сохранившейся до наших дней.

Для того чтобы обеспечить себе накопление благоприятной кармы, требовалось точно исполнять множество обрядов, которыми была насыщена жизнь каждого индийца еще до его появления на свет и до самой смерти – с утра и до поздней ночи. Правильной стрижке или полосканию рта придавалось не меньшее значение, чем ритуальным омовениям и правилам совершения жертвоприношений. После рождения ребенка такие события в его жизни, как выбор имени, появление первых волос, первое кормление, первая стрижка, были обставлены сложными ритуалами. Ничуть не легче приходилось и дальше. Изучение алфавита, повязывание священного шнура, начало изучения вед, свадьба и даже бритье бороды были строго определены специальными ритуалами. Ежедневно по несколько раз следовало чтить богов возлиянием жертвенного масла в огонь.

Одним из наиболее характерных обрядов в индуизме является обычай самоубийства (чаще всего самосожжения) вдовы (сати) в случае смерти мужа. Однако еще на раскопках погребений в Хараппе было установлено, что во всех случаях двойных захоронений мужское погребение всегда сопровождается женским. Можно предположить, что это обстоятельство является древнейшим подтверждением существования этого обряда и свидетельством реального взаимодействия двух цивилизаций.

Среди всех великих цивилизаций древности Индия уникальна тем, что на ее территории появились, развились и обогатили друг друга несколько совершенно разных миров. Сначала неизвестные пришельцы создали вместе с коренным населением величественную Хараппскую цивилизацию с многочисленными городами, огромными дворцами, неразгаданной письменностью. Ей на смену пришли индоарии.

В результате взаимного влияния хараппцев и индоариев родилась новая цивилизация, возникли новые, не похожие на прежние города. Это был новый мир со смелыми, трудолюбивыми богами, жадными и трусливыми демонами, с удивительной поэзией величественных вед и неустрашимыми героями «Махабхараты» и «Рамаяны», брахманами и бродячими аскетами.

Позже явился Будда с проповедью о равенстве всех людей и бесполезности почитания огня или дождя для обретения смысла жизни. Вновь родился новый мир – мир активных проповедников нового учения, неутомимых путешественников, открывших для Индии новые страны и народы. Но и прежние миры, более «пожилые» культуры, в Индии не умирали. Все существовали вместе. Жизнь учила уживаться в мире кроткого буддиста с воинственным кшатрием-индуистом, важного брахмана с тем, чьи далекие предки возводили стены Мохенджо-Даро. Один мир отдавал другому все лучшее, что имел, из многих непохожих культур формировалась единая Древнеиндийская цивилизация. Сосуществование в мире – ее главный завет.

Четкую границу между периодом древности и Средневековья в истории Индии провести невозможно. На протяжении I тыс. н. э. она не знала принципиальных экономических, социальных и политических изменений. Но именно упадок блестящей эпохи «классической» Индийской цивилизации после Гуптов является логичным рубежом для отсчета нового исторического цикла.

Артхашастра / Пер. А. И. Вострикова и др. М.; Л., 1959.

Атхарваведа. Избранное / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М., 1976, 1996.

Бхагавадгита / Пер., исследование и примечания В. С. Семенцова. 2-е изд. М., 1999.

Ватьсьяяна Малланага. Камасутра / Пер. А. Я. Сыркина. М., 1993.

Вопросы Милинды / Пер. А. В. Парибка. М., 1989.

Дхармашастра Нарады / Пер. и комм. А. А. Вигасина и А. М. Самозванцева; вступ. ст. А. А. Вигасина. М., 1998.

Законы Ману / Пер. С. Д. Эльмановича; пров. и испр. Г. Ф. Ильиным. М., 1960.

Калидаса. Род Рагху / Пер. В. Г. Эрмана. СПб., 1996.

Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Пер., введение, комментарии и реконструкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М., 1992.

Махабхарата: [В 18 кн.]. М.; Л.; СПб., 1950–2005. Кн. 1–11, 14–18.

Ригведа / Изд. подг. Т. Я. Елизаренкова. 3-е изд. М., 1999.

Упанишады / Пер., предисл. и комментарий А. Я. Сыркина. М., 1991.

Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация: Очерки культуры. М., 1994.

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм: Современное истолкование древних текстов. М., 2001.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. 2-е изд. М., 1993.

Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., 1972.

Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985.

Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., Вигасин А. А. Индия и античный мир. М., 2002.

Бэшем А. Чудо, которым была Индия. 2-е изд. М., 2001.

Вигасин А. А., Самозванцев А. М. «Артхашастра»: проблемы социальной структуры и права. М., 1984.

Дандекар Р.Н. От вед к индуизму: Эволюционирующая мифология. М., 2002.

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

Индуизм, джайнизм, сикхизм: Словарь. М., 1996.

Кейпер Ф.-Б.-Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Невелева С. Л. Махабхарата: Изучение древнеиндийского эпоса. М., 1991.

Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., 1982.

Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987.

Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.

A Source-Book of Indian Archaeology. Delhi, 1979–1997. Vol. 1–2.

Auboyer J. Daily Life in Ancient India: from Approximately 200 BC to AD 700. New Delhi, 1994.

Bechert H. (ed). Dating of the Historical Buddha. Goettingen, 1991.

Chakrnbarti D. K. The Archaeology of Ancient Indian Cities. Delhi, 1998.

Ghosh A. (ed.). An Encyclopaedia of Indian Archaeology. Delhi, 1989. Vol. 1–2.

Guruge W. P. Asoka. Definitive Biography. Colombo, 1997.

Harappan Civilization. A Recent Perspective. New Delhi-Bombay-Calcutta, 1993.

Maity S. K. The Imperial Guptas and Their Times (ca. A. D. 300–550). Delhi, 1975.

Scharfe H. The State in Indian Tradition. Leiden, 1989.

Singh G. P. Republics, Kingdoms, Towns and Cities in Ancient India. New Delhi, 2003.

Thapar R. Asoka and the Decline of Mauryas. New Delhi, 1987.

Для исследователя древней истории Китай уникален не только огромным количеством письменных памятников, но главным образом наличием собственной развитой исторической традиции. В то время как в своем большинстве древние цивилизации не выработали исторического самосознания в современном понимании этого термина, т. е. не стремились выстраивать обобщающую непрерывную картину собственного прошлого и осознавать себя в сравнении и связи с этим прошлым, в Китае подобное восприятие сложилось уже к середине I тыс. до н. э. В результате мы располагаем рядом древнекитайских исторических сочинений, служащих основными источниками по истории Восточной Азии.

Прежде всего это «Чуньцю» («Весны и Осени») – летопись, составленная в царстве Лу и отражающая события VIII – V вв. до н. э.; согласно китайской традиции, ее автором был сам Конфуций (Кун-цзы) – крупнейший мыслитель Древнего Китая. В «Чуньцю» он стремился не просто перечислить события, но и дать им оценку, в том числе нравственно-политическую (за счет варьирования терминологии, в которой он их описывал), а также представить их в виде непрерывной линии развития. Поэтому с «Чуньцю» берет начало классическое китайское историописание. Существовали и более примитивные хроники.