Читать онлайн «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории». Страница 58

Оказывается, ордынские мастера начали использовать обломки ярославского метеорита (в качестве добавок) для выплавки особо прочной и упругой стали, в результате чего придумали знаменитый Булат. Русский Булат отразился потом как «древне»-сирийский. Он же – дамасский (то есть московский) Булат [ПРРК], гл. 5.

Мы обнаружили упоминания о метеорите 1421 года, упавшем на Руси, и в «древне»-греческих текстах. В частности, это – легенда об «античной» медной наковальне, упавшей с небес на землю, в Тартар (Татарию = Тартарию). Еще одно «метеоритное отражение» – это знаменитый бог-кузнец Гефест-Сварог, упавший с неба и сломавший себе обе ноги.

Другое отражение ярославского метеорита – это Железные Клещи, упавшие с неба при боге-царе Гефесте – Свароге. Рядом с местом падения метеорита возникло старинное поселение Клещин, недалеко от Ярославля, выросшее затем в город Переславль-Залесский. Известный «Синий Камень» в Переславле-Залесском, на берегу Плещеева озера, – это «заместитель» бывшего здесь старинного Клещинского Камня, то есть метеорита.

Каменные обломки ярославского метеорита (или их «заместители» взамен утраченных оригиналов) бережно хранятся, вероятно, и в мусульманской Каабе как память об этом событии. В библейском Ковчеге Завета были обломки каменных «скрижалей» Моисея, а в мусульманской Меккской Скинии – замурованные в цемент, почерневшие от поцелуев сотен тысяч людей, осколки каменного или железного метеорита. Либо же куски лавы, вулканические «бомбы». Известно, что Каабский «Камень, брошенный с неба», – величайшая святыня современных магометан и средневековых агарян.

Не исключено, что это – куски лавы, как предположил исследователь XIX века Кричтон. Лава появляется при извержении вулкана. Например, Везувия в Италии. Который у нас уже отождествился ранее с библейской горой Сион-Хорив, где Бог-Громовержец вручил Моисею каменные скрижали [1 т]. Может быть, это и были куски лавы, на которых потом написали священный текст. То обстоятельство, что Каабский Черный Камень считается «упавшим с неба», тоже может быть воспоминанием о том, что эти обломки, выброшенные вверх извержением, упали потом на землю. Понятно, почему Библия говорит, что каменные скрижали разбились. Падающие сверху куски вулканической раскаленной породы, часто раскалываются при ударе о землю.

Однако, наиболее устойчивое (и, скорее всего, правильное) мнение гласит, что Черный Каабский Камень – это обломки метеорита.

Мы анализируем также массовый культ священного (необработанного) камня в Библии, исламе и христианстве, который первоначально возник, вероятно, как поклонение железному ярославскому метеориту. Стоит обратить также внимание на массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях.

Еще один «античный» рассказ о ярославском метеорите – это знаменитый «древне» – греческий миф о Фаэтоне, сыне Гелиоса, рухнувшем в реку Эридан и «расколовшем Тартар» (то есть Татарию). Значит, Фаэтон упал в 1421 году. При этом, астрономическая датировка гороскопа, обнаруженного нами на старинном барельефе «падение Фаэтона» (зодиак Фаэтона), рис. 59, хорошо согласуется с падением ярославского метеорита 19 мая 1421 года. Таким образом, дата, указанная в русской летописи, подтверждается астрономически и, следовательно, почти наверняка, с вероятностью около 0,999 (см. подробности в [ПРРК], гл. 5), является правильной.

Стараниями «античных» авторов XV–XVI веков, Фаэтон, то есть ярославский метеорит 1421 года, был «перенесен» на звездное небо и изображен на «античных» и средневековых звездных картах как известное созвездие Возничего. Реку Волгу представили как созвездие Эридан, а ставший знаменитым Булат – в виде созвездия Лебедя. Уже отсюда видно, сколь много важных последствий для «античного» мира XV–XVI веков имело падение железного метеорита в Тимерево, около Ярославля, и, следовательно, начало производства Булата. Итак, вновь и с другой, неожиданной стороны, подтверждается, что названия созвездий и их очертания установлены отнюдь не в «чудовищной древности», как нас уверяют историки, а в эпоху XIV–XVI веков [Зт].

Отражениями ярославского метеорита 1421 года являются также легенды об апостоле Петре-Камне с ключами неба, и боге Гефесте-метеорите с небесными клещами. Некоторые летописцы путали Ключи и Клещи. Падение Фаэтона преломилось как распятие апостола Петра «стремглав» (Петра распяли вниз головой).

Ветхозаветный Илья Пророк частично является еще одним отражением Фаэтона-Гефеста-Петра, то есть ярославского метеорита 1421 года. Мы имеем в виду знаменитое вознесение пророка Ильи на небо в огненной колеснице. При этом Илья Фесвитянин (Гефест-Фаэтон?) оставляет «своего заместителя» – пророка Елисея (вероятно, дубликата бога Гелиоса, отца Фаэтона).

Рис. 59. Легенда о Фаэтоне. «Античный» барельеф. Вилла Боргезе [524:1], С. 265, илл. 255

Скорее всего, знаменитая библейская скиния, в которой находился Ковчег Завета, это – кузница, где в специальном ящике (как и в Каабе) хранились обломки ярославского метеорита.

Наконец, мы анализируем историю сподвижника Пророка Магомета – Али-Аарона-Айюба. Оказывается, Али-Айюб Султан был другом и знаменосцем Пророка Магомета и после якобы 800-летнего забвения вновь всплывает в истории султана Магомета II Завоевателя. При этом, возможное начало эры Хиджры – это основание Казани Улу-Махметом в 1437–1438 годах. Возможное соответствие выглядит так: халиф Али – это Айюб Султан; халиф Моавия – это Магомет Завоеватель; первый османский халифат Омей-ядов – это союз Руси-Орды и Турции – Атамании XV–XVI веков. Кроме того, известные предания об Илье Муромце и Рустаме содержат воспоминания о халифе Али.

Итак, в жизнеописании Пророка Магомета обнаруживаются яркие параллели с жизнеописаниями Иисуса Христа, библейского пророка Моисея и знаменитого султана Магомета II Завоевателя (1432–1481). Образ Магомета – сложный, составной, и возник в эпоху XV–XVI веков в результате объединения нескольких письменных источников. При этом, главным стержнем «биографии» Пророка Магомета, является жизнеописание султана Магомета II Завоевателя.

После сражения при Бадре (описанного также в Библии как победа Моисея над войском фараона) стиль жизнеописания Пророка Магомета резко меняется. Последующий рассказ, вплоть до смерти Магомета, состоит из перечислений воинских походов, сражений, осад и взятий городов. Войны, войны, войны… Речь явно идет о масштабном завоевании. Собственно, это и утверждает скалигеровская история. Считается, что после победы при Бадре начинается знаменитое арабское завоевание, захлестнувшее многие страны. Особенно много побед было на счету Омара, преемника Магомета. Именно он создал арабскую империю. Пророк Магомет начал это дело, а Омар успешно развил и завершил. Военному нашествию мусульман уделено много страниц в жизнеописаниях Магомета и Омара ибн-Хаттаба. В Библии эти события описаны как покорение земли обетованной израильскими (то есть ордынско – казацкими) войсками Моисея и его преемника Иисуса Навина (книги Исход и Иисус Навин). Моисей успешно начал войны, а Иисус Навин с блеском завершил.

На самом деле это было атаманское завование мира XV–XVI веков, перекинувшееся потом на Американский континент. В Евразии некоторые из этих походов были совершены османом Магометом II Завоевателем [5 т] и [6 т].

В мусульманской символике заметную роль играет изображение окровавленной кисти правой руки. Историки не знают – откуда и когда взялся такой символ. Строят туманные гипотезы [ПРРК]. Источники сообщают следующее.

• Данный символ имел ритуальный, священный смысл.

• Он считался памятным знаком в честь некоего султана (якобы Мурада). Это – изображение кисти великого султана. Будто бы он оставил отпечаток своей правой ладони на важном документе.

• Отпечаток правой кисти на знаменах янычар делался кровью. Обычай был настолько распространен, что еще во времена A.C. Пушкина практиковался в турецких войсках.

• В эпоху XVII–XIX веков османы, а потом турки, были магометанами.

Возникает мысль, что ритуальный отпечаток ладони на воинском знамени мог связываться с Пророком Магометом, зеленое знамя которого именуется знаменем Пророка.

Отпечаток окровавленной руки султана, как известный символ, упоминается также в жизнеописании Магомета II Завоевателя в 1453 году. Турецкий историк Джелал Эссад писал: «Султан верхом въехал в св. Софию в самый день взятия Константинополя по г£удам трупов… Он будто бы оперся ОКРОВАВЛЕННОЙ РУКОЙ на одну колонну, показываемую и в наши дни» [240], с. 56.

Сегодня «отпечаток руки» Магомета II показывают туристам в храме св. Софии [ПРРК]. Таким образом, символическое изображение окровавленной правой кисти могло появиться в память о Магомете II.