Читать онлайн «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории». Страница 43

29. Перенос столицы

Перенос столицы Римской Империи в Новый Рим – это событие конца XIV века. Император Константин I, он же русско – ордынский царь-хан Дмитрий Донской, после победы в Куликовской битве 1380 года, прибыл в Царь-Град и объявил его второй столицей Империи. Она стала второй после главной метрополии во Владимиро – Суздальской Руси. Сделав апостольское христианство религией всей Империи, Константин = Дмитрий решил, по-видимому, поместить духовный и религиозный центр в старый Царь-Град = евангельский Ерос-Иерусалим, где в 1185 году был распят Христос. Так, недалеко от Ероса, чуть южнее, возник Константинополь. Военный и административный центр Империи Константин сохранил в Руси-Орде = Израиле. То есть в библейской Ассирии-Сирии (= Египте).

Отсюда видно, что хронисты могли путать СТАРЫЙ РИМ и НОВЫЙ РИМ. Как показано в [1 т], путаница отразилась в нескольких вариантах переноса столицы Римской империи. В одних версиях ее переносили из Старого Рима в Новый Рим. А в других, наоборот, – из Нового Рима в Старый.

Сравнение местоположений Ероса-Иерусалима и расположенного рядом Стамбула – Константинополя показывает, что Константинополь – более поздняя столица. Почему Константин = Дмитрий не перенес свою столицу в точности в святой город Ерос, а заложил новый центр на другом берегу Босфора, в 30 километрах от Ероса? Наша идея такова.

Само расположение Константинополя показывает, что город был построен уже достаточно поздно, когда люди изобрели пушки, способные далеко стрелять, и научились строить большие корабли с глубокой осадкой для плавания в открытом море. Стамбул стоит на широком месте Босфора, у Мраморного моря. При таком положении города, в отсутствие пушек, невозможно было бы контролировать Босфор и препятствовать чужим судам проходить в Черное море и обратно. Поэтому в более ранние времена, когда пушек еще не было, гораздо лучше было поставить город на узком месте Босфора, что давало полный контроль над проливом. ИМЕННО ТАК И РАСПОЛОЖЕН ЕРОС.

Большим преимуществом местоположения Стамбула – Константинополя является Золотой Рог – гавань-расщелина, способная принимать к своим обрывистым берегам большие морские корабли с глубокой осадкой. Но в эпоху XII–XIII веков таких кораблей еще не было. Поэтому не было и необходимости в такой гавани. Небольшие корабли того времени плавали только вдоль морских берегов, имели сравнительно небольшую осадку. Их вполне можно было держать прямо на Босфоре, в заливе между Еросом и Бейкосом. Морские бури туда не проникают. Для эпохи XII–XIII веков это была вполне достаточная гавань.

Итак, положение крепости Ерос – евангельского Иерусалима было идеальным для столицы XII–XIII веков, но в конце XIV века, оно уже не отвечало требованиям времени. Поэтому Константин = Дмитрий и основал Новый Рим, Константинополь – не на месте Иерусалима, а примерно в 30 километров от него. Впрочем – не очень далеко. Все-таки, он хотел, по-видимому, устроить столицу как можно ближе к святому Иерусалиму.

На рис. 40 представлена монета Дмитрия Донского, изображающая его победу над Иваном Вельяминовым. Дмитрий со щитом замахивается мечом, чтобы отрубить голову противнику, стоящему на коленях. Тут же, как это часто делалось на старинных миниатюрах, показано и тело противника, поверженное и уже без головы. На щите Дмитрия изображено человеческое лицо. Но щит с лицом или с головой на нем хорошо известен в «античной» мифологии. Это щит Персея с головой Горгоны Медузы. Итак, щит Персея был известен на Руси и приписывался Дмитрию Донскому. Щит с головой изображался не только на монетах, но и на миниатюрах русских летописей [КР], гл. 3.

Вспомним, что Константин Великий и его войско, тоже, см. выше, носили «знамение» на щитах. Последнее приносило им победу. Как мы теперь понимаем, это были пушки. Мысль о том, что победу приносил символ на щите, появилась лишь в головах поздних летописцев. Но такая же мысль выражена и в легенде о Персее.

Персей отрубает голову Медузе Горгоне и укрепляет ее на своем щите. Эта голова становится страшным оружием: она превращала все живое в камень.

В легенде о Персее в качестве ПОМОЩИ названа голова на щите. В истории Константина для обозначения знамени тоже употребляется слово ПОМОЩЬ [83], т. 3, с. 13. Все становится понятно. В частности, почему у Медузы Горгоны – змеи вместо волос. Мы уже отмечали, что ЗМЕЯМИ в старых источниках, в частности, в Библии, называли ПУШКИ. Идея ясна: змея, как и пушка, – это некая «жалящая труба». Становится понятно, что «античные» Константин и Персей являются отражениями царя-хана Дмитрия Донского.

Рис. 40. Монета Дмитрия Донского [568], с. 62

Понятно, почему люди, «взглянувшие в лицо» Медузе Горгоне, умирали, «обращались в камень». Они становились жертвами артиллерийского огня и картечи. Образ Медузы – это символ пушки. При этом «Медуза Горгона» означало, вероятно, «Медное Горло (Жерло)» [KP], гл. 3.

Из тяжелых мортир казаки ордынцы стреляли, в основном, картечью. Залпы нескольких мортир наносили большой урон противнику. Кстати, известная Царь-Пушка, стоящая в Кремле, является мортирой. Причем, не самого крупного калибра, бывшего на вооружении русско – ордынской армии XV–XVI веков [6т1], гл. 4:16.

На «античных» памятниках часто изображались пушки. В частности, в виде факелов, пламя из которых вырывается «по прямой», то есть в направлении ствола факела, даже если он наклонен вниз [КР]. Понятно, почему таких изображений много. Пушки изобретены в эпоху принятия христианства, и в XV веке они были еще в новинку. Легенды о новом оружии распространились именно в эпоху XV–XVI веков – расцвета «античности». Поэтому аллегорическими изображениями пушек и переполнены «античные» памятники и мифы. Например, о «древне» – греческих персонажах – Пане, Пандоре, Прометее, Медузе Горгоне [КР], гл. 3.

Куликовская битва несколько раз отразилась в Библии. Наш метод династических отождествлений сразу указывает датировку правлений Самуила, Саула и Давида. Эти библейские события следует искать в XIV веке. Причем географически – в метрополии Великой Империи, в Руси-Орде. В частности, Куликовское сражение отразилось в Ветхом Завете как битва Давида с Голиафом [КР], гл. 4.

Оказывается, под именами известных ветхозаветных царей Самуила, Саула и Давида описаны следующие правители Руси-Орды, то есть Израиля, XIV века:

Михаил Александрович Тверской = Самуил,

Хан Мамай (+ Иван Веньяминов) = Саул (+ его сын-двойник Ионафан)

Дмитрий Иванович Донской = Давид.

Здесь знак равенства, конечно, нельзя понимать буквально. Речь идет о том, что значительная часть «биографий» трех указанных библейских правителей составлена из жизнеописаний Михаила, Мамая и Дмитрия. При этом, в случае царя Давида отражением жизнеописания Дмитрия Донского является лишь первая половина «биографии» Давида, изложенная в 1 кн. Царств и первой части 1 кн. Паралипоменон. Вторая же часть «биографии» Давида, описанная в 2 кн. Царств и второй части 1 кн. Паралипоменон, составлена уже из более поздних событий, происшедших после смерти Дмитрия в 1389 году. Кроме того, в легенды о Давиде вошли сведения об Андронике – Христе из XII века [ЦРС].

«Биографии» древних персонажей, дошедшие до нас, в основном, являются слоистыми. Летописцы ошибочно совмещали описания из различных эпох.

Итак, Куликовская битва описана в Ветхом Завете дважды. Первый раз, как жестокая битва Израильтян с Филистимлянами, сразу после которой был убит царь Саул. Второй раз – как известное сражение Давида с великаном Голиафом [КР].

Напомним библейский рассказ (1 Царств 17). Филистимляне и Израильтяне сошлись на поле брани и приготовились к сражению. Филистимляне выставили великана Голиафа. Он начал оскорблять Израильтян, вызывая кого-либо на поединок. Из израильского войска вышел молодой Давид с посохом и пращей в руке. Голиаф выступил тяжело вооруженным и стал насмехаться над Давидом. Давид метнул в него камень из пращи, попал в лоб Голиафу и убил его. После чего отрубил Голиафу голову. Началось всеобщее сражение и Израильтяне разгромили Филистимлян. Эта история вдохновляла многих художников, скульпторов, писателей, музыкантов.

Стержень параллелизма таков. Давид = Дмитрий Донской побеждает Голиафа = хана Мамая и его представителя – «татарина» Челубея. При этом Челубей убит Пересветом, представителем Дмитрия. Давид, как и Дмитрий, остается жив, рис. 41 [KP], гл. 4.

Давид убил Голиафа «камнем из пращи» прямо в лоб (1 Царств 17:49). Становится понятно, почему русские летописи прозвали сраженного «татарского» великана именем ЧЕЛУБЕЙ. Оно означало ЧЕЛО+БЕЙ, то есть воин был убит ударом камня в ЧЕЛО = ЛОБ. Возглас «Чело Бей» призывал ударить врага в лоб. Недаром А. Нечволодов приводит имя Челубея в форме: «Чели-Бей» [578], кн. 1–2, с. 804. В Острожской Библии прямо сказано, что «камень», пущенный Давидом, ударил Голиафа «в ЧЕЛО» (1 Царств 17). Библейское имя ГОЛИАФ могло получиться искажением имени ЧЕЛУБЕЙ при переходе Ч → Г и Б → Ф. То есть: Челубей = ЧЛБ → ГЛФ = Голиаф.