Читать онлайн «Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)». Страница 51

б) Но обратимся к священному Писанию и оттуда почерпнем доказательства истины.

В Писании говорится, что Господь Бог заповедал Моисею сотворить образ двух херувимов златых и поставить их на кивоте Господнем. Потому кланявшиеся кивоту Господню кланялись и херувимам, стоявшим на кивоте, но не были потому идолопоклонниками, а, напротив, людьми избранными, Божиими.

В Писании также говорится о медном змие, который вознесен был на древо Моисеем и врачевал всех поклонявшихся ему и взиравших на него. Этот змий, вознесенный Моисеем на древо, был образом Самого Христа Спасителя нашего, распятого на древе, как Он и Сам о Себе свидетельствует: якоже Моисей вознесе змию в пустыни: тако подобает вознестися Сыну человеческому (Ин. 3, 14).

В преданиях церковных говорится, что Сам Христос Спаситель наш, изобразивши пречистый лик Свой на плащанице, послал его болящему царю Авгарю, который хотел видеть Иисуса Христа и от Него получить исцеление. Этот образ мы называем Нерукотворенным.

в) Послушаем, как св. отцы наши рассуждали о честных иконах Церкви.

Св. Иоанн Дамаскин говорит, что почесть образа возвращается на первообразное, и кто кланяется образу, тот поклоняется изображенному на нем, кто почитает образ, тот почитает изображенного на нем. То же самое говорят и все отцы святые и весь пречестной собор их. Этим рассуждением победил иконоборцев Стефан святой, пострадавший за святые иконы как говорится в его житии. Приводят его пред самого начальника иконоборцев, злочестивого Льва Исаврянина, который повелевает ему попрать ногами икону Спасителеву. Что же творит муж святой? – Потребовал кинсонную златницу и спросил: чей это образ и написание? Когда отвечали ему, что – кесарев, то он, ударив златницу о землю, начал попирать ее ногами и плевать на образ кесарев, изображенный на златнице, пред лицом самого кесаря. Смотря на это, разгневался царь и все его старейшины; а святой муж сказал с дерзновением: вот каково суждение ваше, безумные! Гневаетесь, что я попрал образ земного царя вашего, который есть прах и пепел; как же не будет гневаться Царь царствующих и Господь господствующих, Которого образ вы попираете ногами вашими!

г) В Заповедях Господних написано: не сотвориши себе кумира, ни всякаго подобия елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах и под землею, да не поклонишися им, и да не послужиши им. Прельщаются те, кои поклонение честным иконам почитают нарушением Заповеди Господней. Ибо Заповедь та: не сотвориши себе кумира и пр. направлена не против икон, но против идолов. Видел всеведущий Бог, что иудеи имеют большую склонность к идолопоклонству: смесишася бо с языки, и навыкоша делом их, и поработаша истуканным их, и сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканным, и измениша славу Божию в подобие тельца, ядущаго траву (Пс. 105). Видел это Господь Бог, и дал им чрез Моисея Заповеди, которые так начинаются: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския: да не будут тебе инии бози разве Мене. Не сотвориши себе кумира и пр. (Втор. 5, 6–8). Не исполняем ли и мы этих Заповедей Господних; имеем ли иных богов, разве Бога, изведшего израильтян из земли египетской, а нас из работы диавольской; творим ли себе кумиров вместо Бога? – Если мы имеем и почитаем иконы, то мы не имеем их за богов, и им самим, отдельно от их первообразного, не кланяемся и не воздаем божеской чести.

III. Но нет нужды препираться нам с людьми нечестивыми: Церкви святой врата адовы не одолеют. Церковь есть столп и утверждение истины. С нею мы, чада ее, купно со всеми святыми отцами, светилами вселенскими, все единогласно глаголем и кровью нашей готовы подтвердить: пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже! Аминь. (Св. Димитрий Ростовский, сн. «Собрание поучений на воскресные и праздничные дни», изд. редакцией «Воскресных чтений» 1853 г., т. I).

I. Св. мученица Гликерия, память коей совершается ныне, пострадала около 177 г., во время гонения на христиан при императоре Антонине. Она была дочь анфипата (губернатора), христианка. Назначено было языческое празднество, во время которого должны были все жители города (Гераклеи фракийской) участвовать в жертвоприношении богам; Гликерии, как знатнейшей по своему происхождению, предложили быть во главе торжества.

Явясь на нем и встав на возвышенное место, чтобы народ мог видеть ее, Гликерия открыла свое лице, и все увидели начертанное у нее на лбу знамение креста.

– Господи! – воззвала она, воздев руки к небу, – Ты, Который явился отрокам в печи вавилонской и избавил их от огня, и заградил уста львам, и показал победителем раба Твоего Даниила, Агнец Божий, прииди на помощь рабе Твоей! Сокруши этого идола, разори жертвоприношения ему.

Внезапный гром раздался в отзыв на веру молящейся… Каменный идол упал и разбился на мелкие части… Жрецы пришли в негодование, народ в ярости начал бросать каменьями в христианку, но камни не долетали до нее и образовали груду вокруг… Не признавая в этом чудной силы Божией, язычники кричали, что это – волшебство… Гликерию приказано было отвести в темницу.

Не замедлили испытания и истязания сокрушившей идолов помощью Божией, но не преодолели они чудную мощь подвига ради Христа…

После страшных истязаний Гликерия была снова брошена в темницу. Лаодикий, сторож тюремный, пораженный ее терпением в муках, уверовал во Христа. Он немедленно был осужден на усечение мечом.

Вскоре затем, после различных мук, мирно, среди молитвы предала душу свою Богу и Гликерия. Епископ Дометий предал погребению останки мученицы на живописном месте за городом.

II. Св. мученица Гликерия, молитвою сокрушившая идола для прославления имени Божия, учит нас, братия, той истине, что молитва есть великое и священное дело, которое должно совершать, во-первых, со вниманием, во-вторых, со смирением, в-третьих, с верою и твердой надеждой получить просимое, как надеялась на помощь Божию и получила ее св. Гликерия.

а) Должно молиться со вниманием. Невнимательность в разговоре есть знак недостатка уважения к тому, с кем беседуем. После этого очевидно, почему должно молиться со вниманием. Этого требует величие Божие, этого требует наша обязанность быть благоговейными пред Богом.

Кому из молящихся не известно, как трудно при молитве удержать мысли от рассеянности? Несмотря на эту трудность, непременно при молитве должно быть внимательным. Вот некоторые к этому средства: 1) Надобно помнить, что невнимательной молитвой мы не умилостивляем Бога, а прогневляем, и сверх того радуем сатану, противника Божия и нашего. 2) Не должно выпускать из мыслей, что мы, стоя на молитве, стоим с ангелами, архангелами, херувимами, серафимами, и с Богом беседуем, как замечает св. Златоуст. 3) При каждом уклонении мысли от молитвы тотчас должно возвращать ее к молитве, раскаиваться пред Богом и просить у Него помощи, да укрепит ум наш во внимании к молитве.

б) Впрочем, одного внимания к молитве не довольно. Нужно к вниманию присоединить смирение. Без смирения и внимательная молитва гнусна пред Богом. Без смирения приступать к Богу есть знак невежества и дерзости. Без смирения войти во внутренний храм молитвы есть то же, что войти в чертог царя в наготе, в грязи, с небрежностью. Так можно только раздражить Господа. Напротив, смирение привлекает благоволение Божие. Сам Бог свидетельствует, что Он внимает только смиренным. На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих (Ис. 66, 2). Вспомним притчу о мытаре и фарисее: и мы убедимся, что смирение привлекает к себе благоволение Божие. Фарисей молясь говорил: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Я пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же смиренный не смел и очей своих вознести к небу, а говорил только: Боже! Милостив буди мне грешному! (Лк. 18, 11, 13). Какие же последствия гордости фарисеевой и смирения мытарева? Фарисей остался посрамлен, а мытарь оправдан.

Спросите: как же приобрести это смирение? Для этого должно войти в себя, усмотреть и почувствовать, что мы грешники, достойные отвращения Божеского и человеческого, что мы, по душе, и наги, и слепы, и нищи, и слабы, и гнусны. Но если эти мысли о нашем ничтожестве и о величии Божием не смиряют нас, то должно просить у Господа смирения. Он знает, как смирить нашу гордость.

в) Сверх того, к смирению в молитве должно еще присоединить несомненную уверенность в том, что Бог может сделать то, о чем просим. Несомненное упование получить от Бога просимое есть знак нашего сердечного удостоверения в том, что Бог слышит наши молитвы, что в Его всемогуществе и благости дать нам просимое, а такое удостоверение пред очами Божиими многоценно. Это значит иметь веру твердую, твердая же вера действительна к получению просимого. Иисус Христос говорит: вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам. (Мк. 11, 24).