Павел Михалицын - Мудрость Пятикнижия Моисеева

Читать онлайн «Мудрость Пятикнижия Моисеева». Страница 22

Автор Павел Михалицын

Андрианов А.В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 83–85.

Филарет (Дроздов), митр. Толкование на Книгу Бытия. М.: Синод. тип., 1867. Репринт: М.: «Русский Хронограф 1991», 2003. С. 24.

См.: Толкование Ветхозаветных книг: От книги Бытие по книгу Руфь. Киев: ООО «Демос», 1994. С. 22.

Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 85–88.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб.: Изд. СПбДА, 1898. Репринт: М.: Златоуст, 1994. Т. IV. Кн. 1. С. 18.

Григорий Богослов, свт. Творения. М., 1889. Т. I. С. 198–199.

Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение Православной веры / Пер. с греч., предисл. и прим. А. И. Бронзова. Ростов н/Д: Братство Алексия: Приазовский край, 1992. С. 188.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 234–235.

См.: Филарет (Дроздов), митр. Указ. соч. С. 31.

См.: Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 109.

И действительно, как можно говорить об астрономических днях, когда небесные светила или привычные для нас планеты были созданы лишь в четвертый творческий «день». Поэтому и в Библии в оригинальном тексте стоит слово «йом», обозначающее неопределенный промежуток времени, тогда как в русском переводе мы встречаемся со словом «день».

См.: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М.: Росс. госуд. гуманит. ун-т, 2000. С. 98.

В этом отношении заслуживает внимания предположение о том, что здесь говорится о начальном этапе происхождения планет через отделения бездны – хаоса (Быт. 1, 2). Тогда пустое пространство, которое оставляет за собой материя, не имеющая еще определенного оформления (поэтому называется водой или бездной), представляет собой твердь. См.: Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях. СПб.: Общественная польза, 1879. Т. I. С. 8.

Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 115–116.

Филарет (Дроздов), митр. Указ. соч. С. 38.

Василий Великий, свт. Творения. М.: Тип. Августа Семена, при Импер. Медико-хирургич. Академии, 1845. Репринт: М.: Издат. Отд. Моск. Патриархата, 1991. Ч. 1. С. 98.

Андрианов А. В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 119.

Кураев А., диак. Полемичность Шестоднева // Альфа и омега. 1997. № 1(12). С. 272–273.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 45.

Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 352.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 46.

В указанном месте Священного Писания, вероятно, говорится о парниковом эффекте, сопровождавшемся пышным ростом растительности. Окаменелые остатки растений показывают, что растительность в прошлом действительно была обильной.

Мотовилов А. О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С. 11.

См.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека / Пер., прим. и послесловие В. М. Лурье. СПб.: Аксиома, 1995. С. 134.

Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С. 121.

Филарет (Дроздов), митр. Указ. соч. С. 83.

Агада. Сборник Талмудических комментариев. Иерусалим, 1998. С. 246.

Там же. С. 299.

Феофил Антиохийский, св. Три книги к Автолику о вере христианской. М.: Университ. тип. (Катков и К°), 1865. С. 45.

Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. С.113.

Цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология святителя Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 198.

Цит. по: Киприан (Керн), архим. Указ. соч. С. 363.

Андрианов А.В. Библейское учение о творении мира и языческие мифы Древнего Востока: Курс. соч. СПб., 2005. С. 127–129.

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послания и слова. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 209. См. также: Ефрем Сирин, св. Творения. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1991. Ч. 6. С. 226.

Константин (Горянов), еп. Жизнь и религиозно-философская антропология Виктора Несмелова // Христианское чтение. СПб., 1998. № 16. С. 17.

Исаак Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 600.

Григорий Богослов, свт. Творения. Ч.1. СПб., 1900. С. 657.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 69.

Там же. С. 70.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 13–14.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 73.

Там же. С. 78.

Там же. С. 72.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 15–16.

См.: Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 83–85.

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 23.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 107.

Там же. С. 107.

Ср.: Быт. 10, 10.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 30.

По преданию, воздвигнув башню, достигающую небес, люди хотели поставить на ее вершине памятник своему величию, как своеобразный вызов Богу-Творцу.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 144, 146.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 48–49.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 50–51.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 53–54.

Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1982. С. 64–68.

Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть первая: Законоположительные и исторические книги. М., 2004. С. 42.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 298–299.

Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 196.

Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть первая: Законоположительные и исторические книги. М., 2004. С. 43.

Мень А., прот. Исагогика. Курс по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. М.: Фонд имени А. Меня, 2000. С. 198.

Именно так перевели это место издатели Цюрихской Библии в XVI в. Были и другие попытки переводов: М. Лютер – «Я буду Такой, Какой Я буду» (XVI в.), М. Бубер и Ф. Розенцверк – «Я буду присутствовать Таким, Каким Я буду присутствовать» (1–я половина XX в.).

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 321.

Такое прочтение этого имени принято в современной науке, так как изначальное его произношение было утеряно еще в глубокой древности. Вариант прочтения Тетраграмматона как «Иегова» является ошибочным.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 320.

Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: «Оклик», 2008. С. 353.