Читать онлайн «Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом». Страница 36

221

Кобзарь С., диак. Почему я не могу оставаться баптистом и вообще протестантом. – С. 264.

Мартинович В.А. «О миссии Церкви и «миссии» секты». // Ступени, 2002, №3. – С. 37.

Игнатий IV, патриарх Великий Антиохии и всего Востока. «Православие и современность: направление свидетельства». // Русская мысль. № 4173. Церковно-общественный вестник. № 15. С. 4.

Сергий (Страгородский), патр. Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. – С. 19.

Вышеславцев Б.П. Бессмертие, перевоплощение и воскресение. [Электронный ресурс] http://apologia. narod.ru/ocult/metemps/vjish_per.htm

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 99.

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – Екатеринбург: Благодать, 2001. – С. 120.

Макграт, Алiстер. Iнтелектуальнi витоки эвропейскоi Реформацiï. – С. 182. Перевод наш.

Иванов М.В. О Вероучении ЕХБ. – С. 107.

«Пресвитер молится над главою кающегося: «Примири и соедини его Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем...»–и этою молитвою присоединяет его к Церкви. «Если есть "соединение", значит, было и "разъединение"? Церковь именно так и мыслит грехи своих членов. В каждом акте греха верующий в этом грехе разъединяется с Церковью. Поскольку человек согрешил–постольку он не составляет её тела» (Свенцицкий Валентин, прот. Диалоги. Диалог IV). И так как грехи выдворяют из Церкви, а правом принимать в Церковь наделены пресвитеры, то и исповедуют «прощая и разрешая»–пресвитеры, в то время как духовное окормление может совершать любой член Церкви Божией. Поэтому так часто в Православной Церкви сравнивается таинство исповеди с таинством святого крещения. «Покаяние есть возобновление крещения»–начинает своё слово о покаянии преп. Иоанн Лествичник (Лествица. Слово 5,1). Оно «есть второе крещение в слёзной купели»–говорит святитель Феофан Затворник (Феофан Затворник, свт. Письма о вере и жизни. – М.: 1999. – С. 222). «Вторым крещением» и «духовным возрождением его называет и свт. Иннокентий Херсонский (Сочинения. – М.: 1843. Т. 2. – С. 470). Таким образом, крещение есть вхождение в Церковь, а исповедь – возвращение в неё. В этом смысле исповедь, как и крещение–таинство екклезиологическое.

Иларион (Алфеев), еп. Святоотеческое наследие и современность. [Электронный ресурс] http://hilarion.ru/2010/02/25/1040#04. См. также: Иларион (Алфеев), иером. Православное богословие на рубеже столетий. – С. 224.

Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения. Ч. 2, изд. 2-е, Троице-Сергиева Лавра, 1902. – С. 14.

Киприан Карфагенский, свт. Творения. О единстве кафолической Церкви. Гл. 10. – Киев: 1891, Ч. 2. С. 184.

Ефимов И., прот. В вере ли вы? Современное харизматическое движение сектантства. – С. 9.

Роман, игумен. Разговор с баптистом. [Указ. Электронный ресурс]

Илларион (Троицкий), свмч. «А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты». Творения: в 3 т. – М.: Сретенский монастырь, 2004, Т.3. – С.182.

Маркевич Михаил, прот. Православный обзор. – Белосток: 1993. Сс. 7-8.

Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис. – С. 9.

Самое раннее употребление этой фразы мы находим именно у него - бывшего иезуита, архиеп. г. Сплит (Далмация) (1560-1624). Бежав в протестантскую Англию (1616), он написал эти слова в сочинении «Церковная республика против примата Папы» (London, 1617, кн. 4, гл 8). Папа римский Павел V потребовал его осуждения. Позже он был заточён в замок Святого Ангела и приговорён к сожжению. Официально он умер от «воспаления лёгких». Он был отравлен и предан земле, но вскоре выкопан. Его тело и рукописи были сожжены. Через 10 лет после публикации М.А. де Доминиса близкую к этой фразе пишет лютеранский пастор Пётр Майдерлин (1582-1651) в книге «Молитвенное увещание о церковном мире к богословам Аугсбургского Исповедания» (Франкфурт-на-Одере, 1627). Точное имя автора: Руперт Мельдений (Мельдениус). Он, приведя слова Сенеки: «Мы невежественны в главном потому, что занимаемся второстепенным», писал: «Если мы сохраним в необходимых вещах Единство, в не-необходимых Свободу, во всём Милосердие, то наши дела, несомненно, будут в лучшем состоянии». Без ссылок на источники прот. С. Булгаков («Православие») приписывает их свт. Викентию Лиринскому, остальные – блаж. Августину.

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 1.

Илларион (Троицкий), свмч. А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты. – С.185. Об этом же предупреждает прот. М. Козлов: «Следует также избегать одной очень большой и распространённой ошибки, которая заключается в том, что часто протестантов бьют догмами, взятыми из католического обличительного богословия; напротив, католиков критикуют теми аргументами, которые взяты у протестантов... В полемике с приверженцами инославных конфессий нужно строить нашу аргументацию только на собственных православных догматах». Огицкий Д.П., Козлов М., прот. Православие и западное христианство. – С. 13-14.

Илларион (Троицкий), свмч. А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты. – С.189.

Василий Великий, свт. Беседы. М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. – С. 198.

Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения. – М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994, Ч. 3. – С. 315.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма о подвижнической жизни. – М.: 1996. – С. 196.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма, Творения. – М.: 1993, Т. 7. – С. 313.

Цит по. Гивишвили Г. «Человек есть мера…» и сверхсильный антропный принцип. [Электронный ресурс] http://www.atheismru.narod.ru/humanism/journal/44/givishvili.htm. Критику этого протагоровского принципа см. у Виктора Гамма. Человек–есть мера всех вещей? [Электронный ресурс] http://www.christiandvd .ru/Sermons_ Gamm_Human.html

Бердяев Н.А. Истина Православия. [Электронный ресурс] http://www.rustrana.ru/article.php?nid=13827

Мера греховности печатлеется в степени рассматривания Бога как внешнего объекта. Адам воззрел на Еву как иное тело (оттого устыдился) только после рассечения грехом. Тогда же и Бог, стал «объектом внеположенным», от Которого показалось возможным прятаться «между деревьями» (Быт. 3,8). Неважно насколько безумна попытка спрятаться от Бога, важен новый (выведенный вне Бога) взгляд на Бога как Иное.

Коваль С.П. Необходимость реформации ЕХБ. Понимание проблемы и её решение. [Электронный ресурс] http://www.ehbkirov.ru/page249

Роджерс Джей. Протестанты и католики: парадигма Реформации. [Электронный ресурс] http://www.forerunner. com/Russian/1-98/paradigm.htm

Новосёлов М.А. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантстве. – Сс. 174-175.

Шмеман А. протопресв. Мир в свете православной мысли и опыта, § 7. [Электронный ресурс] http://www. klikovo.ru/db/book/msg/8665

Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Электронный ресурс] http://apologiya.orthodoxy.ru/predan/prapro.htm

Гололоб Г.А. Евангельские возражения православию. [Указ. Электронный ресурс], § 2.2.

В его значении только как аллегории, – прим. В.Р.

Кураев А., диак. Православие и протестантизм: спор о материи и энергии. [Указ. Электронный ресурс]